(1) الانفكاك المفهوم من المرة والأحيان بحسب المرتبة وهذا هو الأظهر وان أمكن الانفكاك بحسب الموضوعات في بعضها كالأين والوضع فان الفلك الأقصى لا أين له ولكن له وضع وترتيب الا ان المقدار لا يمكن ان ينفك موضوع عنه وكذا الشكل فأكثر العوارض لا يمكن الانفكاك بينها س ره (2) أي من مراتبه كالأين العام والخاص والأخص كالكون في بلد كذا والكون في دار كذا من ذلك البلد والكون في المكان الخاص من تلك الدار للمتأين المخصوص و اما ان تجد معها الأين الكلى الذي اشترك لفظ الأين بينهما كالاشتراك الأسمى وبالجملة تلك الأيون أين بالحمل الشايع وهذا أين بالحمل الأولى س ره (3) بالبناء للفاعل بناءا على اتحاد العاقل والمعقول الذي هو صريح كلام هذا العلم في مواضع ولكن هذا الاتحاد بحسب وجودهما لا مفهومهما إذ تقرر الماهية بلا وجود محال فضلا عن كونها عقلا ومعقولا فوجود المعقول عين وجود العاقل والوجود عين الشعور وانما كان المعقول عقلا بالفعل لتجرده عن المادة والزمان والمكان ونحوهما وكون وجوده وجودا وسيعا وانما تعرف الأشياء بمقابلاتها فالنار مثلا الجزئي المحسوس منه أو المتخيل موجود بوجود محدود مسجون بسجن الزمان والمكان ونحوهما وإذا صار معقولا صار موجودا بوجود وسيع واحد بوحده جمعية محيط بجميع النيران الجزئية الماضية والآتية وما في النشأة الآخرة ولذا كان نيله نيلا لكل رقائقه ودرك حكمه درك حكمها ولهذا فالكلي كاسب ومكتسب دون الجزئي س ره