(1) أي متحدة والمراد بالصورة العقلية ذلك الوجود الخارجي كما في الحضوري أو الصورة المعلومة بالذات كما في الحصولي ويمكن ان يراد بالمطابقة ظاهرها أي يكون وضع العقل مطابقا للطبع ففي الواقع كل موجود متقوم بالواجب فيشاهد العقل هكذا ثم إن الاتحاد مع المعلوم بالذات يستلزم الاتحاد مع المعلوم بالعرض بوجه أيضا إذ الماهية الماهية لان الأشياء تحصل بأنفسها في الذهن والوجود الوجود للسنخية سيما ان الصورة مرآة اللحاظ لذي الصورة س ره (2) هذا قد مر في مبحث الجعل وقوله لمكان المبدء الأول الخ للزوم السنخية بين العلة والمعلول فعله الوجود وجود وعلة الماهية ماهية وقد مر أيضا وأيضا المفروض ان الجاعل أيضا هو الماهية وأيضا الأصالة في الجعل متفرعة على الأصالة في التحقيق ولو كان الوجود انتزاعيا لم يكن لايقا بكونه ذاتا لحقيقة الحقائق وقوله ولكان العلم بكل ماهية الخ لان العلة مقومه للمعلول ومقومات الوجود مقومات الماهية كما في التالي واكتناه الماهيات يجوز كما في الحد التام واكتناه الماهيات اكتناه مقوماتهما وأيضا العلم بالمعلول الموجود يستلزم العلم بوجود علته وإذا كان الوجود انتزاعيا كان تحققه تحقق منشأ انتزاعه وهو الماهية فالعلم بوجودها هو العلم بماهيتها حينئذ س ره (3) يعنى ان القاعدة جاريه في الماهية أيضا فإنها أيضا لا تعرف الا بأسبابها الا ان أسبابها أسباب القوام لا أسباب الوجود س ره.