(١) حاصله ان حركه تجدد الشئ وتجدد الشئ بما هو تجدد الشئ ليس بشئ وهذا كما يقول أهل الاعتبار ان وجود الماهية كونها وتحققها وكون الشئ بما هو كون الشئ ليس بشئ متأصل والا لكان كون نفسه لا كون ذلك الشئ فالحركة بالنسبة إلى ما فيه حركه كالمعنى الحرفي الذي هو آله لحاظ المعنى الأسمى فلا يكون حركه ولا مقدارها أمرا غير قار ولا متجددا فضلا عن أن يكون متجددا بالذات أو بالعرض فقولهم الامر الغير القار والمتجدد هو حركه والزمان مدفوع لأنهما تجدد الامر ومقدار تجدد الامر كالأمر المتجدد س ره (2) وهذا شئ يقول به الحكيم والمتكلم اما الحكيم فيقول ان الحدوث موجود في الذهن لا في الخارج الا بمعنى وجود منشأ انتزاعه واما المتكلم فيقول أبو هاشم من المعتزلة انه حال لا موجود ولا معدوم اما انه ليس بمعدوم فلانه يتصف به الموجود واما انه ليس بموجود فلانه لو كان موجودا لكان اما قديما وهو ظاهر البطلان واما حادثا فللحدوث حدوث آخر ويتسلسل فهو حدوث الشئ الحادث لا شئ حادث فهكذا حركه بخلاف الطبيعة فلها ذات س ره (3) وكما في الموجود الامكاني ماهية ذات وجود ووجود طارد العدم عنها وموجود هي نسبه الماهية إلى الوجود س ره.