وإنما المراد تكرر حولها اه‍ ح لي في هذا ابهام أكثر مما في الاز والأولى وتكرر إذا تكرر؟ حولها اه‍ شامي * (فائدة) * إذا تكرر على خمس من الإبل سوائم أعوام فقال في التذكرة والحفيظ تكرر الزكاة في كل عام شاة؟ وقيل ف لا تكرر لان الواجب في عينها والشاة بدل وهو الذي يفهم من كلام ض زيد قال الإمام ى وكلا القولين لا غبار عليه خلا ان الأول أجود وأقيس والثاني أدق وأنفس اه‍ رياض ومتى بلغت خمسا وعشرين ولم يخرج زكاتها لم تكرر بنت مخاض فإن تلفت قبل التمكن فلا شئ وان تلف بعضها وجب من الشاة حصت ما بقي؟ والشاة بدل بدليل انه يجزى اخراج أحدها ولو كانت قيمتها دون قيمة الشاة اه‍ معيار (*) ولو استغرق الواجب قيمتها لأنها حينئذ لم تجب في عينها وإنما تعلقت في ذمته من غيرها هكذا ذكره الإمام في البحر وهو مفهوم كلام الحفيظ كما يأتي في التذكرة وقد ذكر الإمام ى في ذلك وجهين على قول أهل المذهب ان الزكاة تمنع الزكاة والثاني تكرر قال وكلا الوجهين لا غبار عليه خلى ان الوجه الأول أحق وأقيس والثاني أدق وأنفس قال في الغيث وهذا يدل على أنه يختار الثاني وهو التكرر اه‍ ح فتح (1) نعم وتعلق بعينها حينئذ وان لم يوجد سنها في تلك الإبل فيمنع ان حرمت النصاب كان لا يكون معه خمس وعشرين وإذا كانت ستة وعشرين وجبت لعامين ثم لا شئ في عين الإبل وإذا انخرم النصاب من الخمس والعشرين وجبت عن كل خمس شاة قرر في أيام القراءة وهو ظاهر كلام الاز ومعناه في الحواشي قرز (2) سميت بنت مخاض لان أمها قد تمخضت بالولد الآخر وسميت بنت لبون لان أمها قد صارت ذات لبن وسميت الحقة حقة لأنها تستحق أن يحمل عليها ويطرقها الفحل فهي لا تحمل الا لهذا السن اه‍ صعيتري الذي بعد الجذعة الثنى ما دخل في السادسة وما دخل في السابعة فرباع وما دخل في الثامنة فسدس وما دخل في التاسعة وطلع أسنانه فبازل عامين ثم إذا دخل في العاشرة فمخلف اه‍ تذكرة ثم الاسم لما بعد العاشرة لكن يقال بازل عامين وثلاثة ثم كذلك اه‍ تذكرة ومخلف بضم الميم وسكون الخاء ذكره في الشرح عن سنن أبي داود (3) الوقص عشر (4) والوقص تسع (5) الوقص أربعة عشر (6) الوقص أربعة عشر (7) الوقص أربعة عشر