(1) يمكن ان يقرر بان المراد بالخلو الذاتي ان يكون مثل الطبائع بحيث لم يكن من شانه التعقل وهذا كما قال سابقا في اتحاد العاقل بالمعقولات انه لو لم يتحد وان اتصف بنحو العروض لم يتصف بالحقيقة فان من لم يجعل الله له نورا فما له من نور ومع هذا فهي منقوضة بالهيولى بالنسبة إلى الصور الطبيعية فيقال الفعلية ذاتية لها والا فان كانت خاليه فالخلو اما ذاتي واما عرضي الخ واما الجواب بطريق الحل فما ذكره المصنف قدس سره س ره (2) اما الأول فلانا نقول سلب العلم كان صادقا عليه وليس كل صدق ذاتيا وأنتم أخذتم سلب العلم ذاتيا له واما الثاني فلان العلم في مرتبه ذلك الوجود نقيضه عدم العلم الذي ذلك العلم في تلك المرتبة بان يكون العدم مطلقا لا العدم في المرتبة لأن المطلق نقيض المقيد كما مر نظيره س ره (3) أي معدوما دائما والأظهر ان يقال ممتنعا س ره (4) الاشتغال عندنا مانع عن الوجدان وعند هؤلاء القائلين بالوجدان مانع عن العلم بالعلم وهو باطل كما قال المصنف قدس سره لأنه إذا كانت المعقولات حاضره.