(١) مثلا إذا علمت حقيقة السماء بأجناسه وفصوله وبأجزائه الخارجية مادته و صورته الجسمية وطبيعته الخامسة ونفسه المنطبعة ونفسه الكلية بقدر الطاقة البشرية أدرجت حقيقته بين جنبي وجودك وهذا أتم من ادراجك ما في الحس من السماء س ره (٢) وكذا إذا حذفت عوارض حقيقة الوجود وهي المهيات بقيت واحده س ره (٣) الصواب قول القائل فان هذا عمل الخيال لا العقل بل من الأغاليط وتكثير الواحد شان عظيم للعاقلة فالعاقلة تعقل البساطة التي هي مقتضاه للبرهان والخيال يتصورها بالنقطة وهي تعقل النور الحقيقي نور الأنوار القاهرة والأنوار الاسفهبدية وهو يتصورها بالنور الشمسي وهي تعقل الإحاطة الحقيقية وهو يتصورها بالانبساط الكمي وقس عليه وبالحقيقة توحيد الكثير من شعب التحقيق وتكثير الواحد من شعب التدقيق ويمكن ان يوجه كلامه قدس سره بان مجرد لفظ تكثير الواحد يعم معنيين مذموم وهو مثل ما ذكره وممدوح وهو مثل التميز المذكور ومثل تكثير أسماء الله وصفاته بحسب المفاهيم بحيث قيل في مقام الأسماء والصفات جاءت الكثرة ومثل تكثير العوالم المنضدة إذا لوحظ مقام البسائط من كل الممكنات في الصعود مثلا ومقام الجهاد من الكل و النبات منها والحواس من الحيوانات إلى الانسان ومقاماته ملحوظا في الكل مأخوذا كل مقام بشرط لا كما ذكرناه في موضع آخر س ره