(1) حاصله ان الكلية والاشتراك باعتبار سعة ذلك الوجود المحيط إحاطة الحقائق بالرقائق واستواء نسبته إلى جميع أشخاصه فلا منافاة بين التشخص العقلي والإحاطة و الاستواء المذكورين فافهم س ره (2) فاذن كيف يبقى موضوع النفس للصورة العقلية فضلا عن هيئاته حتى يكونان مشخصين لها إذ علمت أن التعقل باتحاد العاقل بالمعقول فيتحول العاقل إليه وقد قلنا في موضع آخر ان حق وصول المعنى إلى الغاية التحول والفناء فيها وبدونه لا وصول حقيقة ان قلت إذا تحول وانسلخ النفس ترى النفسية باقيه فكيف قلتم لا يبقى قلت لأنها ليست واحده عددية أي محدودة بل واحده وحده حقه ظلية لوحده حقه حقيقية فإذا تحولت في شان بقيت في شؤون أخرى ثم هذا التحول في العقل الهيولاني لا في مقامها الخيالي لأنه صار بالفعل في الصور الجزئية الخيالية وكلما تحول عقلها الهيولاني في شان بقي شان آخر حتى صار عقلا بسيطا وذلك لان العقل الهيولاني ذو مراتب كالهيولي الأولى فإذا تحولت الهيولى الأولى كما قال المصنف قدس سره بالاتحاد إلى النارية مثلا لا ينافي تحولها إلى الهوائية وتتحول إلى الانسانية ولا تصادم كونها مكتسبه بصور العناصر البسيطة س ره