(1) سيجئ البرهان عليه في مسألة كون العقل في نفسه معقولا وعاقلا لنفسه ط مد (2) قولهم هذا متفرع على مسألة ان ما وجوده لشئ فوجوده في نفسه عين وجوده لذلك الشئ فالكلام جار في جميع موارد الوجود لغيره كالأعراض بالنسبة إلى موضوعاتها والصور المنطبعة بالنسبة إلى المادة وكذا العلة المجردة بالنسبة إلى معلولها وبالعكس بناءا على تحقق العلم الحضوري بين العلة والمعلول ولازم البيان ان لا يخلو فرض ما وجوده لغيره مع قطع النظر عن غيره عن فرض ذلك الشئ الذي وجوده له لأنه يملكه فإن كان هذا الوجود المملوك موجودا لنفسه كان المالك والمملوك المفروضان شيئا واحدا ذا مرتبه واحده كوجود الجوهر لنفسه وعلم النفس المجردة بنفسها والا كان الوجود الذي لنفسه موجودا في مرتبه ما فرض انه لغيره لتقويمه إياه من غير عكس كما هو الحال في الوجود الرابط بالنسبة إلى المستقل الذي يقومه ويتبين بهذا البيان ان العرض من مراتب وجود الجوهر وان التركيب بين المادة والصورة اتحادي وان المعلول مرتبه ذاتية لوجود العلة وان العلة مرتبه عاليه لوجود المعلول واما اتحاد العاقل والمعقول بالذات بمعنى كون الوجود المنسوب إلى العاقل والوجود المنسوب إلى المعقول وجودا واحدا ذا مرتبه واحده فلا ينتجه هذا البيان.
فقوله ره ان الصورة المعقولة معقولة بالفعل سواء عقلها عاقل من خارج أم لا ممنوع فان الصورة إذا فرضت معقولة لم نسلم جواز فرضها مقطوع النظر عن عاقلها حتى في مرتبه هي أعلى من مرتبه وجودها كما لا يمكن ذلك فيما وجوده لغيره أو وجوده في غيره هذا واما ما ذكره قدس سره من حديث التضايف بين العاقل والمعقول فقد قدمنا في مباحث الوحدة والكثرة ان التضايف من اقسام التقابل الذي هو غيرية ذاتية وما هذا شانه لا يتحقق في شئ واحد من حيث هو واحد ولعلنا سنعود إلى حديث التضايف في قولهم ان العقل بالذات عاقل ومعقول من غير اختلاف جهة ولو اعتبارا ط مد