(1) ليس المراد بالفيضان اضافه مقولية بل المراد مبدء الصفة الإضافية فان الصور المرتسمة الفائضة من ذاته لا محاله ذاته واجده إياها بنحو أعلى بل ذاته النحو الاعلى من وجودها بل الصور أنفسها من صقع ذاته ولا وجود لها على حده بل موجودة بوجود الذات ولا فيضان بهذا اللحاظ كيف والفعل الابداعي كالعقل من صقع الذات والصفة أشد استهلاكا وأتم ربطا وبالجملة من فهم الإضافة من هذا الكلام زل قدمه عن المقام ولم يضر على المرام س ره (2) الفرق بينه وبين ما سبق من قوله وتارة يجعله عبارة عن الصور المرتسمة مع أن العلم على ذلك التقدير أيضا صفة حقيقية ذات اضافه ان العلم على هذا كيف وعلى ذلك من مقولة المعلوم ان جوهرا فجوهر وان كما فكم وان كيفا فكيف وليس كيفا بقول مطلق كما قال بعضهم ان اطلاق الكيف على العلم من باب المسامحة والتشبيه س ره (3) قد خرج من التقسيم ان العلم كون الشئ نورا لنفسه وكونه نورا لغيره الذي هو نور لنفسه اما أمثلة الأقسام فالنور لنفسه كنور الأنوار وكالنور القاهر وكالنور المدبر والنور لغيره الذي هو نور لنفسه كالعلوم الحصولية والمظلم في نفسه والغسق لنفسه الأجسام الطبيعية والنور لغيره الأشعة الشمسية والقمرية والسراجية وانها أخيرة مدلولات النور عند الاشراقيين والغسق لغيره باقي الاعراض الجسمانية فإنها كلها عندهم هيات غاسقة س ره.