(1) أي لا بشرط وإن كان خصص الماهية س ره (2) ويقرب من هذا ان كثيرا من الأشياء في عالم الطبيعة تختلط بالأجانب والغرائب كالبياض يختلط بالموضوعات والأزمنة والجهات وغير ذلك والعقل يأخذه صرفا محذوفا عنه جميع ما هو من غرائبه وإذ هو مشار إليه للعقل لا بد له من وجود إذ لا إشارة إلى المعدوم وحيث لا وجود له في الخارج الا بنحو الاختلاط والكثرة ففي الذهن وانما قال كثيرا لمكان حقيقة الوجود س ره (3) محسوسات اللامسة إذا كانت غير ما في العضو اللامس كان لها نحو تجرد إذ لو كانت في مادة اللامسة لانطبع مثلان في محل واحد فلها قيام صدور بالنفس كقيام الصور المبصرة والمسموعة بالنفس وهو لا يتحاشى عن ذلك بل هذا مذهبه وسيصرح بأنها كيفيات نفسانية وصور ذهنية ولكن كلامه في المبدء والمعاد ينادى بخلاف ذلك فإنه صرح هناك ان نفس تفرق الاتصال الحاصل في المادة اللمسية معلوم بالعلم الحضوري ومن شاء فليرجع إليه ثم اعلم أنه يتفرع على ما ذكر من أن جميع مدركاتك الذاتية من المحسوسات الظاهرة والباطنة في عالمك لا غير حدوث العالم بمعنى آخر لطيف سوى ما ذكرناه في تحريراتنا من الحدوث الذاتي والدهري والزماني أي التجدد الذاتي الجوهري وهو ان وجود العالم الذي لنا حادث زماني وكما أنه حادث زماني فهو بائد داثر.
آدمي چون نهاد سر در خواب * خميه أو شود گسسته طناب فحدوث العالم متعلق بحدوث الانسان الطبيعي وبواره ببواره س ره