له وكذا المراد من قوله وكذا القابل لا تفاوت فيه لا الذي فهمه المعترض واما ايراده بقوله بل نقول ذلك الامر هو الميل إلى قوله ولئن سلمنا فدفعه بان وجود حد من الميل (1) وانضمامه إلى الطبيعة أو القاسر لا يكفي في تحديد مرتبه معينه من حركه إذ يتصور مع قوه واحده ميالة درجات متفاوتة للحركة في السرعة و البطؤ لا يقف عند حد فان الحجر الواحد ذا قوه واحده يمكن اختلاف حركته باختلاف قوام المسافة رقه وغلظه فكلما كانت مسافة حركته أغلظ كانت حركته أبطأ وكلما كانت ارق كانت أسرع حتى إذا فرضت مسافة لا قوام لها كالخلاء كان اللازم لما نفرض فيها من حركه ان لا زمان لها لكنه محال فوجب ان يكون للمسافة قوام فبطل الخلاء واما قوله لم لا يجوز ان يكون امر آخر غير أحد المعاوقين محددا كالقوة المغناطيسية فمندفع بانا نفرض جسما متحركا لا يوجد معه شئ مما ذكره من الأمور الخارجة الا ما يكون من لوازم حركه واما قوله فلا نسلم ان غير الخارج لا يمكن ان يعاوق حركه الطبيعية إلى قوله سلمنا ذلك فمندفع بان هذه الدعوى برهانية والذي ذكر في بيانه من أن الشئ لا يقتضى شيئا ويقتضي ما يعاوقه لا يقبل المنع واما النقض الاجمالي بحال الطير وسقوطه عن مكانه بطبعه وطيرانه إليه بنفسه فظاهر الدفع بان النفس أيضا من الأمور الخارجة عن هذه الطبائع العنصرية فحالها إلى طبيعة البدن كحال القوة المغناطيسية وقد مر ان الطبيعة يمكن تجريدها عن مثل هذه الزوائد واما قوله سلمنا ذلك لكن أحد المعاوقين كاف فعلم دفعه بما مر (2) واما قوله وكذا لا يصح الاستدلال بالحركة القسرية