(1) مع التمكن من الانكار بتكامل شروطه قرز (2) فإن كان المستمع مستدبرا للخطيب لم يجزه لأنه غير مستمع عرفا والمقرر للمذهب انه إذا كان مواجها للخطيب القدر الذي تنعقد بهم الجمعة وهو الثلاثة فقط أجزت المستمعين الباقين ولو كانوا مستدبرين للقبلة مواجهين لجهة اليمن قرز (*) عبارة الأثمار مستدبر للقبلة بحمد الله والصلاة وهي أولى لايهام الاشتمال على غير الحمد (*) بكلية بدنه (*) أي للعدد اه‍ أثمار قرز (3) وهذا ظاهر الأزهار لان الضمير في قوله لهم يعود إلى العدد (4) فأما لو وقف الإمام في منبر متسع بحيث يتقدمه بعض الصفوف احتمل أن لا تجزى المتقدم لأنهم غير مواجهين للامام واحتمل أن تصح لجرى عادة كثير من الأئمة والفضلاء اه‍ زهور (5) وهي شام شنده خو بر ل سل قزل شاهى مدد؟ (*) صوابه ولو بغير العربية (6) يقال لو خطب الخطيب في بلد بقوم ثم خطب الآخرين في بلد آخر خارج الميل هل تجزى ذلك سل قد أجيب بالاجزاء كالأذان والظاهر عدم الصحة والله أعلم اه‍ ح لي لأنها كالجزء من الصلاة لقيامها مقام ركعتين والأذان اعلام للوقت فافترقا اه‍ شامي (*) وإنما الكلام لو خطب أو يستمع الخطبة في موضع ثم أراد ان يصلى في موضع آخر مع قوم قد خطبوا ولم يسمع خطبتهم فلظاهر الصحة قرز وقيل لا يصح (7) ولا يشترط الترتيب بين الحمد والصلاة اه‍ مفتى وهو ظاهر از ولو أتى بالواو وكذا بين محمد وآله وسلم لا يشترط الترتيب؟ وعن المفتى لابد من الترتيب (*) ولو حذفت على صحت إذ ليست كالصلاة [8] الفقيه ل والإمام ى