(1) لعل هذا الدليل للمشائين القائلين بان العلم بالغير منحصر في الحصولي فأرادوا اثبات العلم بالغير على وجه يبين كيفيته فجعلوا المقارن الاخر هو الصورة إذ لولاه فاثبات المقارنة المطلقة يمكن بالسهل من هذا كان يقال صحه معقولية المجرد للغير صحه مقارنته لذلك الغير أو يقال المجرد اما علة تامه واما معلول وكل منهما واجب الاقتران مع الاخر لكنه من مبادئ العلم الحضوري بالغير س ره (2) من أهم ما يجب التنبه له في باب العلم ان العلم الحصولي لا موطن له في الخارج عن ظرف علم النفوس المتعلقة بالأبدان وبعبارة أخرى الجواهر العقلية المجردة عن المادة ذاتا وفعلا لا علم حصولي لها وذلك لان حقيقة علومنا الحصولية على ما تعطيه الأصول السالفة انا نجد وجودات مجرده عقلية أو مثالية بحقيقة ما لها من الوجود الخارجي المترتب عليه آثاره وهذه علوم حضورية ثم نجد من طريق اتصالنا بالمادة ان آثار الوجود المادي لا يترتب عليها فنحسب ان ما عندنا من تلك الوجودات المجردة ذوات الآثار هي هذه الأشياء الطبيعية وجدت في أذهاننا بوجود ذهني غير ذي آثار وعند ذلك تنشأ الماهيات والمفاهيم وهي العلوم الحصولية فهذا العرض الوهمي للصور العلمية على الذوات الطبيعية المادية من طريق الاتصال بالمادة هو الذي أوجد العلوم الحصولية وأنشأ الماهيات والمفاهيم الذهنية التي لا يترتب عليها الآثار ومن هنا يظهر ان المجردات العقلية المحضة التي لا اتصال لها بالمادة البتة لا منشأ عندها لظهور الماهيات والمفاهيم ولا موطن فيها للعلوم الحصولية بل انما تنال من الأشياء نفس وجوداتها نيلا حضوريا غير سرابي فافهم ذلك ط مد.