(1) لأنه نور الأنوار وعدم معقوليته للبشر من وجه واحد وهو الاكتناه به لعقولهم من حيث إنها عقولهم إذ الممكن لا يحيط بالواجب واما من حيث وجهه وهو الوجود المنبسط على كل شئ فلا معروف الا هو بوجه إذ لكل شئ كما قال الحكماء المتألهون جهتان جهة نورانية هي وجه الله وجهه ظلمانية هي وجه نفسه والوجود هو النور والنور هو حيثية الظهور وهي الظلمة والظلمة هي حيثية الاختفاء وأيضا لا يعرف الذات بالذات للبشر ولكن يعرف الذات بالصفات لهم إذ معرفه الصفات لها مجال رحب وأيضا الوجود الحقيقي وهو حيثية طرد العدم عن كل مهية وحيثية الاباء عن العدم نور الوجوب وهو نور السماوات والأرض والعلم بالوجود على انهاج الأول العلم به بالعلم بالماهيات المتحققة من حيث إنها حكايات الوجود كما هو وظيفة الحكيم الباحث عن حقائق الموجودات والثاني العلم به تعالى بالعلم بالعنوانات المساوقة له كمفهوم الوجود ومفهوم النور و الشعور والحياة السارية ومفهوم الوحدة والعشق الساري ونحوها والثالث العلم به علما حضوريا كعلم الفاني بالمفنى فيه وهذه كلها هي وجوده العلم بالوجوب الذاتي تعالى شانه سيما ان تعرف انه بنور مستعار منه س ره.