(1) أي كالكليات منها واما الجزئيات منها فيحمل طبائعها عليها بالحمل الشايع بل المتخيلات بالذات كالمحسوسات بالذات في ذلك كما سبق منا في مبحث الوجود الذهني س ره (2) وهذا السر أحق بتحقيق المطلب المذكور في الوجود الذهني من هذا الكتاب بل في جميع كتبه من أن الجوهر مثلا في العقل جوهر بالحمل الأولى لا بالحمل الشايع بل هو به كيف فيلوح من ظاهره ان الجوهر الجنسي والنوعي في العقل حظه من الجوهر كحظ مفهوم شريك الباري ومفهوم الممتنع من الشركة والامتناع وليس فيه حقيقة الجوهرية والآن حصحص الحق وسيؤكده عند قوله بل الحق ان الصور العقلية للجواهر الخ من أن الجواهر العقلية فوق الجوهرية لا انها دون الجوهرية كما أن النفس ليست بجوهر عند من يقول لا مهية لها لأنها فوق الجوهرية لا لأنها دونها فتكون عرضا بل هذا المطلب يستمد من ذاك بناءا على اتحاد العاقل والمعقول أو يستمد من مطلب آخر بناءا على أن درك الكليات بمشاهدة أرباب الأنواع وهي العقول العرضية في الطبقة المتكافئة والعقول لا مهية لها عنده وفاقا للشيخ المتأله شهاب الدين السهروردي س ره (3) إشارة إلى الفرق بين الوجود الادراكي والوجود المادي بحسب حقيقة الامر فان الوجود الادراكي للماهية بحسب جليل النظر هو وجودها ذهنا بحيث لا يترتب عليها آثار وجودها المادي الخارجي فيحمل ما في الذهن على ما في الخارج بالحمل الأولى و يسلب عنه بالحمل الشائع لكن الصورة الادراكية بحسب دقيق النظر صوره مجرده خيالية أو عقلية هي أعلى وأشرف وجودا من هذا الوجود المادي ولها آثارها المناسبة لمرتبة وجودها وان لم يكن لها هذه الآثار الخاصة التي للوجود المادي ولذا يتوهم انها وجود لا يترتب عليه الآثار فيؤول إلى انتزاع المفاهيم والماهيات والسلب والايجاب وان صحا على هذا النظر أيضا لكن الحمل من قبل حمل الحقيقة والرقيقة الذي بين مراتب الشدة والضعف عند كل تشكيك وسلب الحمل انما هو بالشايع الصناعي وهو ظاهر س ره