(1) انما صرف كلام الشيخ عن ظاهره لان المتى وهو الكون في الزمان للحركة ولذي حركه بما هو ذو حركه وكونهما في الزمان مثل نفس الزمان على سبيل الاتصال التدريجي فانتقال المتمتى من متى إلى متى انما هو على نعت الاتصال التدريجي لا انه دفعي إذ لا مفصل في الظرف ولا في المظروف خارجا فالانتقال من شهر إلى شهر أو من ساعة إلى ساعة أو من دقيقه إلى دقيقه أو غير ذلك تدريجي فأشار المصنف قدس سره إلى أن مراد الشيخ ما حقق قبل ذلك من أن حصول التدريج ووجوده بما هو تدريج ليس بالتدريج أقول عندي وجه آخر وهو ان الشيخ عبر بالانتقال لا بالحركة ومراده مثل الانتقال من حركه متضادة إلى حركه متضادة أخرى فأراد ان الانتقال من نوع من الزمان كالليل إلى نوع آخر كالنهار أو من شخص كساعة إلى شخص آخر كساعة أخرى دفعي لان ظرف هذا الانتقال هو الان والزمان وان لا مفصل فيه خارجا الا ان له مفصلا في نفس الامر هو الان به يتحقق له نوع ونوع وشخص وشخص ولولاه لما تحقق أنواعه وأشخاصه س ره (2) أقول مراد الشيخ من التابعية في المتى لمقولة أخرى ليس التابعية في حركه بان يكون متى ما فيه حركه بل إن الزمان ظرف للحركة لأنه من الستة الموقوف عليها للحركة فيتحقق متى كلما تحقق حركه عند الشيخ ومناط الاشتباه به إذا قيل حركه في متى أريد انه ظرفها كما يقال إنها في الزمان أي منطبقة عليه فيتوهم انها فيه كما يقال إنها في المسافة وليس كذلك س ره.