(1) يعنى لا تتوهمن ان هذا قول بالقدم هيهات أين قدم الوجود من قدم من عليه الجود وقدم الاحسان من قدم المحسن إليه وقدم الكلام الذي لا ينفد ولا يبيد من قدم المخاطب وقدم النور الذي لا يجوز عليه الأفول كما قال الخليل لا أحب الآفلين من قدم المستنير الذي شانه الأفول كما قيل از أين جانب بود هر لحظه تبديل * واز آن جانب بود هر لحظه تكميل وبالجملة هو تعالى وما من صفاته ومن ما صقعه قديم مستحق لحمل الأسماء الحسنى والقوابل وما من صقعها حادثه مستحقه لحمل الأسماء السوئى فهو تعالى دائما في التجلي وتجليه واحد بسيط ثابت والمتجلى عليه كثير والقوابل المادية في الدثور و الزوال كلما تقبل عطيه بمقتضى اسمه المبدء المحيى تقبض وتسلم لأهله في الان الثاني بمقتضى اسمه المعيد المغنى فكل يوم هو في شان بل كل آن هو في شان مع أن كل الأزمنة والزمانيات والدهور والدهريات بالنسبة إليه كالآن وهذا أحد معاني قول العرفاء لا تكرار في التجلي س ره (2) وجه غرابته كون هذا العالم الطبيعي حادثا زمانيا مع عدم وجود بداية زمانية له ولا نهاية زمانية والسر فيه ان الطبيعة الجسمانية انما يرتسم عدم الزماني بحركة جوهر في نفسها لا بأمر آخر خارج عن ذاتها ط مد (3) سيما على قول الخصم من مسبوقية العالم بالعدم المتقدر بالزمان الموهوم سبقا انفكاكيا وجعله العدم بحكم وهمه في عرض الوجود فحينئذ لزوم الترتيب واضح س ره.