وقول بعضهم: إنه منصوب بنزع الخافض.
وقول آخر: إنه مفعول مطلق غلط فاحش فاحذره.
فان قلت: كيف يكون الحمد بإزاء كل نعمة وعوضا عنها وقد قيل: من اعتقد ان شكره يساوي نعمة الله فقد أشرك؟.
قلت: إنما كان عوضا من حيث رضا الله تعالى به كفأ لنعمته، لا من حيث كونه مساويا لها.
وفي الخبر: إن الله تعالى أوحى إلى أيوب (عليه السلام) إني رضيت الشكر مكافأة من أوليائي (1).
على أن حمده تعالى نعمة منه أيضا، فهو من جعل نعمة له تعالى عوضا عن نعمة له أخرى بأمره وتوفيقه.
وعن الصادق (عليه السلام): من حمد الله على نعمة فقد شكره وكان الحمد أفضل من تلك النعمة (2) أي: نعمة أفضل من تلك النعمة.
هذا وإنما حمده تعالى على كل نعمة له على غيره من ماض وباق من حيث انه المنعم بها، وتصور الجهة التي باعتبارها كان مستحقا للحمد دون غيره، وهي كونه المفيض لتلك النعم التي لا تحصى ولا يقدر غيره على مثلها، وهذه الملاحظة هي مطلوب الله تعالى من العبادات، وهو جار منها مجرى الروح من الجسد.
قوله (عليه السلام): «الماضين والباقين» المراد بالماضين: من مات وفنى من قولهم: مضى الشيء يمضي مضيا ومضاء بالفتح والمد: ذهب وخلا.
والباقين: من لم يمت سواء وجد أولم يوجد بعد، من بقي الشيء يبقى بقاء