ولكن يرد عليهما: أن الظاهر ولا أقل من المحتمل أن المراد من لم يجد عدم وجدان الماء، وأريد بالتيمم معناه المصطلح وهو قصد الصعيد، ولا ينافيه، قوله (عليه السلام) ولا أرى... الخ، لامكان أن يكون ذلك لفوات الطهارة المائية، أو الطهارة من الخبث.
ومنها: خبره (1) الآخر عنه (عليه السلام): عن الرجل يجنب في السفر لا يجد إلا الثلج قال (عليه السلام): يغتسل بالثلج أو ماء النهر، وقد استدل به في محكي المختلف للقول الرابع.
وفيه: أن قوله (عليه السلام): يغتسل بالثلج لا يدل على الاجتزاء بالمماسة، بل ظاهره اعتبار الجريان لأخذه في مفهوم الغسل.
ودعوى: أن الاغتسال إذا علق بشئ اقتضى جريان ذلك الشئ على العضو، أما حقيقة الماء فنمنع ذلك، وعليه فظاهر قوله (عليه السلام) يغتسل... الخ، لزوم اجراء الثلج على الأعضاء، مندفعة: بأن الغسل حقيقة في الغسل بالماء لا بكل شئ، وأما الاستدلال به للقول الثاني فهو يتوقف على إرادة عدم وجدان ما يتطهر به مطلقا من قوله لا يجد إلا الثلج وهو محل نظر بل منع، إذ الظاهر منه عدم وجدان الماء.
ومنها: خبر (2) معاوية بن شريح: سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام) وأنا عنده فقال: يصيبنا الدمق والثلج ونريد أن نتوضأ ولا نجد إلا ماء جامدا فكيف أتوضأ أدلك به جلدي؟ قال (عليه السلام): نعم استدل به في الحدائق للقول الثالث.
وفيه أن محط السؤال والجواب هو قيام الماء الجامد مقام الماء المطلق، وأنه أيضا