الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج ٢

وكيف كان فهذه الأخبار محمولة على التقية (1) كما صرح به جملة من أصحابنا.
واستشكل السيد في المدارك هذا الحمل في صحيحة معمر بأنها لا تنطبق عليه، لأنها متضمنة لمسح الرجلين وهم لا يقولون به.
ثم أجاب بأنهم يعترفون بصحة اطلاق اسم المسح على الغسل بزعمهم الفاسد، وهو كاف في تأدى التقية.
واعترض هذا الجواب شيخنا البهائي (قدس سره) في الحبل المتين بأن ما تضمنه الحديث من المسح بفضل الرأس يأبى عنه هذا التنزيل، ثم قال (قدس سره): " فلو نزل على مسح الخفين كان أولى " ثم رجح (قدس سره) أن ايماءه (عليه السلام) برأسه نهي لمعمر عن السؤال لئلا يسمعه المخالفون، فظن معمر أنه (عليه السلام) إنما نهاه عن المسح ببقية البلل، فقال: " أبماء جديد؟ " فسمعه الحاضرون، فقال (عليه السلام): " نعم ".
أقول: ويمكن الجواب - عما اعترض به من إباء المسح بفضل الرأس هذا

(١) في المغني لابن قدامة ج ١ ص ١٣٠ " ويمسح رأسه بماء جديد غير ما فصل عن ذراعيه، وهو قول أبي حنيفة والشافعي، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم، قاله الترمذي، وجوزه الحسن وعروة والأوزاعي، ثم قال: ولنا ما روى عبد الله بن زيد قال: " مسح النبي (صلى الله عليه وآله) رأسه بماء غير فضل يديه " ولأن البلل الباقي في يده مستعمل فلا يجزئ المسح به كما لو فصله في إناء ثم استعمله " وفي بداية المجتهد لابن رشد ج ١ ص ١١ " أكثر العلماء أوجب تجديد الماء لمسح الرأس قياسا على سائر الأعضاء " وفي جامع الترمذي ج ١ ص ٥٣ من شرحه لابن العربي بعد أن ذكر رواية عبد الله بن زيد وغيره أن النبي (صلى الله عليه وآله) أخذ لرأسه ماء جديدا قال: " والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم رأوا أن يأخذ لرأسه ماء جديدا " وفي أحكام القرآن للشافعي ج 1 ص 50 " أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) لكل عضو ماء جديدا " وقال في الأم ج 1 ص 22: " والاختيار له أن يأخذ الماء بيديه فيمسح بهما رأسه معا: يبدأ بمقدم رأسه إلى قفاه ويردهما إلى المكان الذي بدا منه ".

(٢٨٤)