____________________
العصر (1) فإنه يدل على جواز اقتداء المسافر صلاة عصره بصلاة ظهر الإمام الحاضر.
ونحوه موثق الفضل (2) وهو متضمن لجواز اقتداء الحاضر بالمسافر أيضا كما سيمر عليك.
ويشهد له أيضا فيما إذا اختلفا صنفا: خبر إسحاق قلت لأبي عبد الله (ع):
تقام الصلاة وقد صليت، فقال (ع): صل واجعلها لما فات (3).
وفي بعض فروض الاختلاف وإن لم يرد نص خاص إلا أنه في المطلقات وفي النصوص الخاصة الواردة في الموارد المخصصة بضميمة إلغاء الخصوصية لا سيما مع السيرة القطعية وذهاب المشهور إلى صحة الجماعة في جميع الفروض كفاية فالحكم في جميع فروض الاختلاف في اليومية خال عن الاشكال.
وأما ما حكي عن والد الصدوق من المنع عن اقتداء المسافر بالحاضر وعكسه فقد استدل له بموثق الفضل بن عبد الملك عن الإمام الصادق (ع): لا يؤم الحضري المسافر ولا المسافر الحضري فإن ابتلى بشئ من ذلك فأم قوما حضريين فإذا أتم الركعتين سلم ثم أخذ بيد بعضهم فقدمهم وأمهم وإذا صلى المسافر خلف قوم حضور فليتم صلاته ركعتين ويسلم وإن صلى معهم الظهر فليجعل الأولتين الظهر والأخيرتين العصر (4).
وخبر أبي بصير: لا يصلي المسافر مع المقيم فإن صلى فلينصرف في الركعتين (5).
أقول يرد عليهما: أن النهي فيهما محمول على الكراهة بقرينة ما في ذيلهما من
ونحوه موثق الفضل (2) وهو متضمن لجواز اقتداء الحاضر بالمسافر أيضا كما سيمر عليك.
ويشهد له أيضا فيما إذا اختلفا صنفا: خبر إسحاق قلت لأبي عبد الله (ع):
تقام الصلاة وقد صليت، فقال (ع): صل واجعلها لما فات (3).
وفي بعض فروض الاختلاف وإن لم يرد نص خاص إلا أنه في المطلقات وفي النصوص الخاصة الواردة في الموارد المخصصة بضميمة إلغاء الخصوصية لا سيما مع السيرة القطعية وذهاب المشهور إلى صحة الجماعة في جميع الفروض كفاية فالحكم في جميع فروض الاختلاف في اليومية خال عن الاشكال.
وأما ما حكي عن والد الصدوق من المنع عن اقتداء المسافر بالحاضر وعكسه فقد استدل له بموثق الفضل بن عبد الملك عن الإمام الصادق (ع): لا يؤم الحضري المسافر ولا المسافر الحضري فإن ابتلى بشئ من ذلك فأم قوما حضريين فإذا أتم الركعتين سلم ثم أخذ بيد بعضهم فقدمهم وأمهم وإذا صلى المسافر خلف قوم حضور فليتم صلاته ركعتين ويسلم وإن صلى معهم الظهر فليجعل الأولتين الظهر والأخيرتين العصر (4).
وخبر أبي بصير: لا يصلي المسافر مع المقيم فإن صلى فلينصرف في الركعتين (5).
أقول يرد عليهما: أن النهي فيهما محمول على الكراهة بقرينة ما في ذيلهما من