وتشهد له جملة من النصوص كمكاتبة أبي الحسن (عليه السلام) لعلي بن يقطين بعد أمره بالوضوء على وجه التقية وفعل ابن يقطين وصلاح حاله عند الخليفة، كتب إليه: يا علي توضأ كما أمر الله تعالى، اغسل وجهك مرة واحدة فريضة وأخرى اسباغا، واغسل يديك من المرفقين، وامسح مقدم رأسك وظاهر قدميك من فضل نداوة وضوئك، فقد زال ما كنا نخاف عليك (1). والصحيح المتضمن لأمر النبي (صلى الله عليه وآله) بالوضوء ليلة المعراج وفيه: ثم امسح رأسك بفضل ما بقي في يدك من الماء ورجليك إلى الكعبين (2).
ودعوى اجماله لأنه من قضايا الأحوال، مندفعة بأنه مشتمل لأمره (صلى الله عليه وآله) به وهو ظاهر في الوجوب، مضافا إلى أن حكاية الإمام (عليه السلام) له تكون ظاهرة في ذلك، ودعوى عدم ورودها في مقام البيان كما ترى، ومصحح زرارة المتقدم: فقد يجزيك من الوضوء ثلاث غرفات، واحدة للوجه، واثنتان للذراعين، وتمسح ببلة يمناك ناصيتك (3). ودعوى أنه يحتمل أن تكون (وتمسح) عطفا على ثلاث غرفات فلا يدل إلا على الأجزاء وهو أعم من الوجوب، مندفعة بأنه لأجل احتياج العطف إلى التقدير بالمصدر - وهو خلاف الظاهر - لا يعتنى بهذا الاحتمال، هذا كله مضافا إلى النصوص البيانية المتضمنة لعدم استئناف الماء.
ويمكن الاستدلال له بمرسل خلف بن حماد عن أبي عبد الله (عليه السلام):
الرجل ينسى مسح رأسه وهو في الصلاة، قال (عليه السلام): إن كان في لحيته بلل فليمسح به، قلت: فإن لم يكن له لحية؟ قال (عليه السلام): يمسح من حاجبيه أو من