لجأت إليه، وفي أستعيذ موافقة لفظ القرآن إلا أن أعوذ في هذا المقام أدخل في المعنى وأوفق، لامتثال الأمر الوارد بقوله: «فاستعذ» لنكتة دقيقة وهي أن السين والتاء شأنهما الدلالة على الطلب، فوردتا في الأمر إيذانا بطلب التعوذ، فمعنى استعذ أي اطلب منه أن يعيذك، فامتثال الأمر أن يقول: أعوذ بالله، أي ألتجئ إليه، فإن قائله متعوذ قد عاذ والتجأ، والقائل أستعيذ ليس بعائذ، إنما هو طالب العياذ به كما يقال أستخير الله أي أطلب خيرته، واستقيله أي أطلب إقالته وأستغفره أي أطلب مغفرته لكنه قد دخلت هنا في فعل الأمر وفي امتثاله بخلاف الاستعاذة.
وبذلك يظهر الفرق بين الامتثال بقول أستغفر الله دون أستعيذ بالله، لأن المغفرة إنما تكون من الله فيحسن طلبها والالتجاء يكون من العبد فلا يحسن طلبه، فتدبر ذلك فإنه لطيف. ويظهر منه أن كلام الجوهري ليس بذلك الحسن وقد رده عليه جماعة، انتهى ما في الفوائد الملية.
وقد أنكر ذلك بعض متأخري المتأخرين (1) فقال: لا يخفى أنه إذا كان معنى أستعذ أطلب منه أن يعيذك فامتثال الأمر بقوله أستعيذ ظاهر لا سترة فيه لأن معناه أطلب من الله أن يعيذني، لأن السين والتاء شأنهما الدلالة على الطلب كما لا يخفى. وأما الامتثال بقوله أعوذ بالله فغير ظاهر إلا بجعل هذه الجملة مرادا بها الطلب والدعاء، وأما إذا بقيت على ظاهرها من الإخبار بالالتجاء فظاهر عدم تحقق الامتثال بها.
قوله قدس الله تعالى روحه: (وقصار المفصل في الظهرين والمغرب ونوافل النهار، ومتوسطاته في العشاء، ومطولاته في الصبح