نضد القواعد الفقهية - المقداد السيوري

كلام الله تعالى، فالتردد في اختلاف الأحوال لا في مقدر الآجال.
3 أنه تعالى لا يزال يورد على المؤمن حالا بعد حال ليؤثر الموت فيقبضه مريدا له، وايراد تلك الأحوال المراد بها غاياتها من غير تعجيل، فالغايات من القادر على التعجيل يكون ترددا بالنسبة إلى قادرية المخلوقين، فهو بصورة التردد ولم يكن ثم تردد، كما ورد في قصة إبراهيم عليه السلام لما أراه (1) ملك الموت، فكره قبض روحه فأخره حتى رأى شيخنا يأكل ولعابه يسيل على لحيته، فاستشنع (2) ذلك وطلب الموت. وكذا قيل عن موسى على نبينا وآله وعليه السلام.
4 أنه بصورة التردد، لتعارض تحتم الموت على العباد وكراهة مساءة المؤمن، وهو استعارة أيضا.
5 أن يكون على التقدير والفرض، أي لو كنت مترددا لترددت في ذلك وهو مجاز (3).

(1) في ص: لما أتاه.
(2) في بعض النسخ: فاستفظع.
(3) قال الشيخ العارف العالم المولى محمد بن الحسين بهاء الدين العاملي في الأربعين:
وقد يتوهم المنافاة بين ما دل عليه هذا الحديث وأمثاله من " ان المؤمن الخالص يكره الموت ويرغب في الحياة " وبين ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه " فإنه يدل بظاهره على أن المؤمن الحقيقي لا يكره الموت بل يرغب فيه، كما نقل عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه كان يقول: ان ابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي أمه. وانه قال حين ضربه ابن ملجم عليه اللغة: فزت ورب الكعبة.
وقد أجاب عنه شيخنا الشهيد في الذكرى فقال: ان حب لقاء الله غير مقيد بوقت، فيحمل على حال الاحتضار ومعاينة ما يحب، كما روينا عن الصادق عليه السلام ورووه في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قيل: يا رسول الله انا لنكره الموت. فقال: ليس ذلك ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس، شئ أحب إليه مما أمامه كره لقاء الله فكره الله لقاءه - انتهى.
وقد يقال: إن الموت ليس نفس لقاء الله، فكراهته من حيث الألم الحاصل منه لا يستلزم كراهة لقاء الله، وهذا ظاهر وأيضا فحب الله سبحانه يوجب الاستعداد التام للقائه بكثرة الأعمال الصالحة، وهو يستلزم كراهة الموت القاطع لها.

(٧٢)