أحرم) (1).
وفي صحيحة أخرى له (والاشعار والتقليد بمنزلة التلبية) (2).
فما عن السيد وابن إدريس من عدم انعقاد الاحرام حتى في حج القران إلا بالتلبية ضعيف مردود بهذه الروايات.
كما أن ما نسب إلى الشيخ من أن انعقاد الاحرام بالاشعار متوقف على العجز من التلبية ضعيف باطلاق الروايات المتقدمة.
(1) أما اختصاص البدن بالاشعار وعدم ثبوته في غيره فقد يظهر من صحيح عمر بن يزيد (من اشعر بدنته فقد أحرم) (3).
إذ لو كان الاشعار ثابتا في غير البدنة لكان ذكر البدنة بخصوصها لغوا لأن الظاهر من القيد عدم سريا الحكم إلى الطبيعي وإلا لكان ذكر القيد لغوا.
بل يكفينا في اختصاص الاشعار بالبدن عدم الدليل على ثبوته في غيره.
وأما اشتراك التقليد بين جميع أقسام الهدي فيدل عليه جملة من الروايات (4).