(1) لان الظالم حينئذ هو صاحب العرق وهو الشخص، والظلم يتأتى منه فيكون حقيقة بخلاف رواية التنوين، فالظلم فيها منسوب إلى العرق، والظلم لا يتأتى منه.
ما في الحديث من البلاغة:
في الحديث على ما ذكره الشريف مجاز مرسل في إسناد ظالم إلى ضمير العرق، والعلاقة السببية، لان العرق هو سبب الظلم، حيث غرسه على غرس غيره، أو بناه على بناء غيره، وترك الشريف استعارة مكنية وتبعية في قوله صلى الله عليه وسلم " أحيا أرضا " حيث شبهت الأرض بالانسان الذي يحيا ويموت، وحذفه ورمز إليه بشئ من لوازمه وهو الاحياء، وفي أحيا استعارة تبعية حيث شبه زرع الأرض أو البناء فيها بإحيائها بجامع حصول المنفعة منها، لان الحي ينتفع بحياته، واشتق من الاحياء بمعنى إحداث النفع، أحيا بمعنى أحدث النقع، على طريق الاستعارة التبعية.
(2) العود: قطعة الخشب، وقوله الذي كثر تشظيه أي الذي ذهبت منه قطع واحدة بعد الأخرى حتى أصبح له شظايا، أي قطع منفصلة عنه، ولم الشعث: جمع المتفرق، وقد استعمل هذا في جمع شمل المسلمين.

مفاتيح البحث: الصّلاة ⁽²⁾، الظلم ⁽⁴⁾