(1) المعنى أنهم يسمعون كل قول ولا يأبونه كما يقبل القمع كل سائل يوضع فيه ولا يأباه.
(2) فيكون المعنى: ويل للمصرين آذانهم للاستماع، أي الذين ينصبونها للتوجس والتقاط الاخبار، ولكن هذا المعنى لا يتلاءم مع بقية الحديث ذكرناه وهو " الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون " فلا معنى لنصب الاذنين على الفعل الذي فعلوه، والمناسب أن يكون يصرون مأخوذا من قولهم: " ناقة مصرة " وهي التي لا تدر اللبن فهي باقية على حالها لا تتغير عنه، كما أن الثابتين على فعلهم السئ الذين لا يتحولون؟؟ عنه إلى فعل الخير كذلك، فيكون معنى ويل للمصرين، ويل للثابتين المقيمين على السوء، ويترتب على ذلك أن يكون النهى في الحديث على المعنى الثاني عن شيئين هما استماع كل قول، والاصرار على الفعل السئ وعدم التحول عنه، أما على المعنى الأول فيكون النهى عن شئ واحد وهو استماع كل قول والاصرار له، أي نصب الاذن له والتلهف عليه، ولذلك قال الشريف فيكون المصرين ثماما لهذا المعنى، ولا شك أن المعنى الذي ذكرناه أولى.
ما في الحديث من البلاغة:
في أقماع القول استعارة تصريحية سبق بيان التشبيه فيها حيث استعمل كلمة أقماع في الناس الذين يستمعون كل قول وذكر القول قرينة، وفي استعمال المصرين في الذين لا يتحولون عن فعلهم، استعارة تصريحية حيث شبه الناس بالناقة المصرة التي لا تدر، وهذا على المعنى الذي ذكرناه أما على المعنى الذي ذكره الشريف فيكون شبه شدة الحرص على السماع بنصب الفرس أذنيه واستعمال المصرين في ذلك استعارة تصريحية أيضا.

مفاتيح البحث: الصّلاة ⁽¹⁾