(١) الموجود في المقاصد نقل كلام المصنف بأنه قال: التعرض أجود. ثم ذيله بما يدل على أنه يرتضي به، فكلامه يدل على أن الأجودية مما صرح بها المصنف وشارحه معا، نعم نقل بعض محققي المقاصد عن بعض النسخ لفظ «أحوط» ويؤيدها ما في شرح الألفية للمحقق الكركي من التصريح بأن المصنف جعله أحوط ولكنه نفسه جعله أجود معللا بأن جملة «وإن كان أحوط» في كلام المصنف من جهة كون «إن» حرف الوصل فلا بد ان تحمل على ذلك فراجع المقاصد العلية: ص ٣٣٩ وشرح الألفية (رسائل المحقق الكركي: ج ٣) ص ٣١٤.
(٢) الروضة البهية: في سجدتي السهو ج ١ ص ٧٠٥.
(٣) البيان: في سجدتي السهو ص ١٤٩.
(٤) الرسالة الجعفرية (رسائل المحقق الكركي: ج 1) في سجدتي السهو ص 117.
(5) المطالب المظفرية: في سجدتي السهو ص 125 س 11 (مخطوط في مكتبة المرعشي برقم 2776).
(6) شرح الألفية (رسائل المحقق الكركي: ج 3) في الخلل الواقع في الصلاة ص 311.
(8) شرح الألفية (رسائل المحقق الكركي: ج 3) في الخلل الواقع في الصلاة ص 311.
(7) حاشية الإرشاد: في سجدتي السهو ص 41 س 3 (مخطوط في مكتبة المرعشي برقم 79).
(9) المقاصد العلية: في سجدتي السهو ص 335.
(10) منهم المحقق الكركي في حاشية الإرشاد ص 41 س 4، والشهيد الثاني في الروضة: ج 1 ص 705، والمقاصد العلية ص 336.
(11) الروضة البهية: في سجدتي السهو ج 1 ص 705.
(12) المقاصد العلية: في سجدتي السهو ص 336 وفيه «لم يبعد جوازه» وفي حاشية على الألفية (المطبوع مع المقاصد: ص 606) هكذا: ولو نوى بعده كفى.
(13) الموجود في البيان في المقام هو ذكر مجرد وجوب النية فيهما، وأما جواز مقارنتها للتكبير فليس فيه، نعم ذكر وجوب المقارنة بينها و بين تكبيرة الإحرام إلا أن شموله للمقام بعيد، فراجع البيان: في سجدتي السهو ص 148 و 87.

مفاتيح البحث: الإحتياط ⁽²⁾، الصّلاة ⁽²⁾، الجواز ⁽¹⁾، السهو ⁽⁹⁾، السجود ⁽⁹⁾، الوجوب ⁽²⁾