إحداهما: التمثيل والتشبيه.
والأخرى: إفادة حكم باقي الأذكار بحيث يغني عن التعرض لبيان حكمها، وهذا من فصيح الكلام وحسنه.
قوله: قطع الهمزة من الله ومن أكبر.
أما همزة أكبر فلا اشكال في وجوب قطعها، لأنها في الأصل همزة قطع، أما همزة الله، فلأنها وإن كانت في الأصل همزة وصل تسقط في الدرج، إلا أنها للزومها مع اللام لكونها عوضا عن همزة إلاه المحذوفة اشبهت الجزء، فجاز قطعها نظرا إلى ما صارت إليه، ووصلها نظرا إلى أصلها. نص عليه علماء العربية، ولذلك باشرها حرف النداء فقيل يا الله مع اعتناعه في غيرها من نظائرها، وجاز الأمران لغة.
والمنقول من صاحب الشرع تعين القطع لوجوب التأسي به، ولقول صلى الله عليه وآله: (صلوا كما رأيتموني أصلي). وإنما قلنا إن المنقول من صاحب الشرع قطعها، لأن وصلها يتوقف على الاتيان بلفظ قبلها وليس إلا النية، ولم ينقل عنه صلى الله عليه وآله، ولا عن غيره من السلف التلفظ بها، فلو تلفظ متلفظ بالنية وجب عليه القطع، فلو وصل لم يجزئ، لمخالفة المنقول، وما يحكى عن بعض الأصحاب من تجويز الأمرين مردود بما قلناه.
قوله: فلو وصلها.
أي: على تقدير التلفظ بالنية.