(1) أنت تعلم أن الوجود الحقيقي البحت ذاته فاطلاق الصفة اما من باب المشاكلة للصفات الأخرى واما باعتبار نفس المفهوم العنواني مع قطع النظر عن المعنون وفي المنطق يطلق الوصف العنواني على انسانية الانسان مثلا والحق ان المراد من الصفة الصفة السلبية أي انه ليس له ماهية وذكر الموجود البحت من باب ذكر الموصوف مع صفته وهو مثل قوله هذا الوجود مسلوبا عنه المشارك في الجنس والمراد من الجنس معناه اللغوي إذ الواحد معناه انه لا مشارك له في النوع ولازمه ثم صدق السلب هنا باعتبار انتفاء الموضوع في نفسه فيكون في ذكر الجنس اللغوي إشارة إلى نفى مطلق الشريك مجانسا كان أو مماثلا أو مشابها أو مساويا أو مناسبا أو غير ذلك س قده (2) الأصول الماضية المبتنية على أصالة الوجود ووحدته التشكيكية تأبى ان يعد الوجود وصفا له تعالى كالعلم والقدرة والحياة بل الوجود البحت هناك بحذاء مفهوم الذات والهوية كما أن علمه وقدرته وغيرهما بحذاء مفاهيم الصفات من العلم والقدرة وغيرهما وهذا غير كون الصفات عين الذات والذات عينها وذلك أن البراهين المثبتة للذات هي التي تثبت الوجود البحت فالمراد بهما واحد كما أن مصداقهما واحد بخلاف ما يثبت العلم والقدرة مثلا فإنهما يثبتان بعد ثبوت الذات فمفهوماهما غير مفهوم الذات وان كانت واحده مصداقا فلا تغفل - ط مد ظله.