(1) ما ذكره قده في الابصار يجرى في مدركات سائر الحواس كالمشمومات والمذوقات والملموسات وهي جميعا مدركه في الحس المشترك كما سيأتي في علم النفس ومدركات هذه القوة من سنخ واحد وليس بادراك حضوري بل علم حصولي ومن الدليل على كونه حصوليا وقوع الخطأ والغلط في المبصرات والمسموعات والملموسات وغيرها ولا يكفي في كون الابصار حضوريا تمثل الصورة المبصرة عند النفس لان مطلق الصورة العلمية أعم من الكلى والجزئي والمحسوس وغيره كذلك وانما الملاك في كون العلم حصوليا اعتبار حضور الماهية في الذهن بنفسها لا بوجودها الخارجي ط مد ظله (2) وكما تنشأ النفس في مقام البصر صوره زيد مثلا كذلك تنشأ صور وضعه وحيزه و قربه وبعده ونحوها وليس انشاؤها على سبيل الاختيار والروية بل فطرها الله عليه وكون هذه الصور مثالية وفي عالم التمثل تكون صرفه بلا مادة لان المدرك لا بد ان يكون وجوده للمدرك ولكن حدوثها وبقاؤها مشروطان بحضور المادة وبهذا وبكونها مدركه للمشاعر الظاهرة تمتاز عن صور موجودة في عالم المثال لأنها تدرك بالحس الباطن فهذان العالمان الصوريان بعد اشتراكهما في التجرد في الجملة وامتيازهما عن عالم الصور المادية ممتازان بما ذكرنا كل عن الاخر فلو سمى الصور المحسوسة المشروطة بحضور المادة بعالم هورقليا والأخرى بعالم المثال فرقا بينهما في الاسم أيضا لكان حسنا وإن كان كلا الاسمين مطلقين في القديم على المثل المعلقة المسماة بالخيال المنفصل أيضا تشبيها بالخيال المتصل ثم إن الفرق بين مذهبه قده ومذهب الطبيعيين بعد اشتراكهما في كون المبصر بالذات هو صوره أخرى غير الصورة التي في المادة ان الصورة عندهم قائمة بقوى النفس قياما حلوليا وعنده قائمه بالنفس قياما صدوريا وان الصورة فائضة على القوى من واهب الصور عندهم ومن النفس عنده لكونها من عالم القدرة والملكوت قل الروح من امر ربى - س قده.