(1) أي للصورة الجسمية حيث يطلق عليها الجسم كثيرا لأنها الجسم في بادي النظر واما المتصل للجسم المركب فمعلوم انه جزء لا عين س قده (2) على ما ذهب إليه تبعا للشيخ الاشراقي من أن العقول وجودات محضه لا ماهية لها أو المراد كالعالم لوجود العقل إذ من الواضحات زيادة العلم على ماهية العقل إذ الماهية من حيث هي لأي شئ كانت ليست الا هي لا عالمه ولا جاهله س قده (3) ان قلت جهة التوقف متخالفة لان الصفات متوقفة في وجودها على الذات والذات متوقفة في كمالها على الصفات وهل هذا الا كتوقف كل من العرض والموضوع على الاخر بوجه غير دائر لان توقف العرض في وجوده وتوقف الموضوع في تشخصه قلت كونه تعالى فاعلا ذا حيوه وشعور وقدره مفروغ عنه فصدور الحياة والعلم والقدرة والإرادة وغيرها موقوف على هذه ان قلت هذا تقدم الشئ على نفسه لا الدور قلت الدور باعتبار توقف صدور العلم على الحياة والإرادة مثلا وتوقف صدورهما على العلم وقس عليه ثم إنه ليس المراد التجمل بسبب غير المنفصل إذ مقتضى عروض الصفات معلوميتها ويكتفى بنفس المعروض وهو واضح س قده (4) لكون ذاته معطيه ومستطيعة ولأن الذات أكمل من الصفات لكونها علة للصفات والصفات أكمل من الذات لكونها كمالا وحليه للذات فالذات أكمل من الذات بقياس المساواة فان قلت لا عليه ولا تأثير بينهما على طريقه المصنف قده كما سيأتي قلت نعبر بالأصل والتبع أو نحوهما - س قده.