(1) القبول بمعنى الانفعال التجددي هو ان يطرء على الشئ كمال يليق به بسبب الغير أو بالغير بمدخلية المادة والقبول بمعنى مطلق الاتصاف هو ان يتصف شئ بشئ لازم له بذاته بلا مدخلية المادة فالنار قابله للحرارة بالمعنى الثاني والماء قابله لها بالمعنى الأول و المادة النارية لا مدخلية لها في قبول الحرارة فلو فرضت الصورة النوعية النارية مجرده عن المادة لكانت متصفة بالحرارة أيضا ولوازم الماهيات وكذا لوازم الوجودات قبولها بمعنى مطلق الاتصاف وحيثية اتصافها بلوازمها عين حيثية مصدريتها ومنشأيتها لها سواء كانت فواعل بالطبع لها أو بالاختيار الأعم من الفاعل بالرضا أو بالعناية س قده (2) هذا كلام آخر مع القوم وليس نتيجة لما قبله إذ فيما قبل منع جهة القبول وراء جهة الفعل وهيهنا منع جهة الفعل أيضا بأنها لا مجعولة بلا مجعولية الذات الا انه فرع هذا الكلام على ما قبله لابتنائها على كونها لوازم فكأنه قال فإذا كانت الصفات مقبولة لذاته تعالى لا بمعنى الانفعال التجددي وذلك لكونها لوازم فلقائل ان يقول اللازم لا يستدعى جعلا مستقلا س قده (3) أقول بعد ما حققت لك معنى الصفات الإضافية وانها انتزاعية ولهذا قالوا بزيادتها تعلم أن لا ورود لهذا النقض إذ من مقدمات الدليل ان كل ما هو صفه لشئ فيفتقر إلى ما يقوم به وهذا لا يجرى في الإضافات إذ لا قيام للامر الانتزاعي بشئ وليس أمرا ينضم إلى الموصوف - س قده.