(١) أي العلم الحضوري منحصر في موردين أحدهما في الاتحاد كما في علم النفس بذاتها وثانيهما في العلية كما في علم النفس بمنشآتها الخيالية مثلا ومعلوم ان ما نحن فيه من قبيل الثاني س قده (٢) ولا يمكن ان يقال إن المجعول بالذات وإن كان هو الوجود لكن العلم بجاعله لا يقتضى الا العلم به مطلقا ولو بنحو الصوري إذ حينئذ يصدق ان العلم بالعلة استلزم العلم بالمعلول والقاعدة لا تدل على أزيد من هذا ولا تقتضي الكيفية لأنا نقول الوجود ليس له نحو واحد من التحقق ولا ماهية له فلا صوره له انما الصورة للماهية الموجودة فالعلم بنحو من الوجود لا يمكن الا بالحضوري فغرضه قده ان هذه القاعدة التي تمسك الكل بها في اثبات أصل علمه تعالى بما سواه كما تدل عليه تدل أيضا على كيفيته من كون علمه بما سواه حضوريا وعدم كونه حصوليا كما زعمه القائلون بالصور المرتسمة.
ان قلت قد مر قبيل ذلك أن صاحب الاشراق والمحقق الطوسي وغيرهما ممن جعلوا الوجودات علمه تعالى كأنهم ذهلوا عن القاعدة المشهورة ان وجود المدرك بالذات في نفسه ومدركيته ووجوده للمدرك شئ واحد وان الوجود المادي مثار الغيبة ومدار العلم على الحضور والظهور فما باله قده قد ذهل عن ذلك وكر على ما فر.
قلت كان مقصوده قده هناك اعتذار من قبل المشائين القائلين بالصور بان قولهم بالصور نشأ من قاعدتهم المشهورة وان القائلين بالعلم الحضوري ذهلوا عن بناء قولهم على قاعدتهم سواء لم يسلم القاعدة عند القائلين بالحضوري أو سلمت ولكن يقولون إن وجود الأمور الخارجية للمادة وشبهها لا ينافي وجودها للمدرك هيهنا لكونه تعالى محيطا بالمواد وغيرها وان ذوات الأوضاع والجهات ليست مثارات للغيبة بالنسبة إليه تعالى بل كلها كالنقطة في عين كونها غير منفكة عن ذواتها وذاتياتها ولوازمها ومقصوده قده هيهنا القدح في القول بالصور بنفس القاعدة الأخرى المثبتة لأصل العلم بالغير وانها تنفى هذا القول وتثبت مذهب الاشراق فالمقصود بالذات هنا القدح والمنع لا الاستدلال س قده