وللمحافظة على نظم القراءة واتصال الجمل بعضها ببعض ولغير ذلك، بل ربما يستفاد بالتأمل الجيد في بعض كلماتهم كالمنتهى والتذكرة والذكرى وجامع المقاصد وغيرها تحقق سبب وجوب السجود عندهم قبل إتمام الآية خصوصا مع تمسكهم بالأمر ونحوه، إلا أنه قد عرفت اقتضاء الأصل اعتبار تمام الآية، والمسألة لا تخلو من إشكال.
ثم إن ظاهر المصنف وغيره حصر مستحب سجود التلاوة في الأحد عشر عندنا، لكن في المنتهى عن ابن بابويه أنه يستحب أن يسجد في كل سورة فيها سجدة ثم قال: فيدخل فيه آل عمران لقوله تعالى (1): " يا مريم اقنتي لربك واسجدي " قلت: وغيرها خصوصا مع عدم اعتبار لفظ الأمر والاكتفاء بلفظ السجود، ووافقه عليه الأستاذ في كشفه، فقال: والظاهر استحبابه في كل ما اشتمل على الأمر بالسجود وربما يؤيده ما سمعته من المحكي عن علي بن الحسين (عليهما السلام) إلا أنه قد يحمل على إرادة السجدات المعلومة المعهودة سيما بعد ما رواه في الدعائم (2) عن أبي جعفر (عليه السلام) " وكان علي بن الحسين (عليهما السلام) يعجبه أن يسجد فيهم كلهن " مشيرا إلى السجدات المعهودة، ولذا قال العلامة الطباطبائي:
وندبه في كل آية بها * ذكر السجود قد أتى مثبتها ويشهد له أيضا استبعاد خفاء سجدات القرآن الذي يتكرر في كل زمان، ولذا حصرت وعرف بين الخاص والعام واستغنت عن النصوص بالخصوص حتى أن أبا حنيفة لما أنكر السجدة الثانية من الحج أنكر عليه من عرفت بأنه قد أدرك الناس منذ سبعين سنة يسجدونها، والله أعلم.
(و) كيف كان ف‍ (السجود واجب في العزائم الأربع على القارئ والمستمع)