جماعة من المتقدمين والمتأخرين قالوا: إذا كان قبل النفي استفهام تقريري فالأكثر أن يجاب بما يجاب به النفي رعيا للفظه، ويجوز عند أمن اللبس أن يجاب بما يجاب به الإيجاب رعيا لمعناه، قال: وعلى ذلك قول الأنصار للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد قال لهم (ألستم ترون لهم ذلك؟) نعم. وقول الشاعر:
أليس الليل يجمع أم عمرو * وإيانا فذاك بنا تداني نعم وأرى الهلال كما تراه * ويعلوها النهار كما علاني قال: وعلى ذلك جرى كلام سيبويه والمخطئ مخطئ (1).
وحيث ظهر أن بلى ونعم يتواردان في جواب أليس، مع أمن اللبس، واقتضاء العرف إقامة كل منهما مقام الآخر فقد تطابق العرف واللغة. على أن نعم في مثل هذا اللفظ إقرار كبلي، لانتفاء اللبس، وهو الأصح، واختاره شيخنا في الدروس (2).
ومما قررناه علم أن جعل نعم هنا إقرارا أولى من جعل بلى إقرارا في قوله:
لي عليك ألف للاتفاق على أنه لا يجاب بها الإيجاب.
قوله: (والإقرار بالإقرار إقرار).
لأنه إخبار جازم بحق سابق، والإقرار حق أو في معنى الحق، لثبوت الحق به فيندرج في عموم: (إقرار العقلاء على أنفسهم جائز) (3).
قوله: (ولو قال: لي عليك ألف فقال: أنا مقر ولم يقل: به على