١ - " تفسير الرازي " ج ٢ / ١٨٦.
٢ - جاء في " تفسير الرازي " ج ٢ / ١٨٦ في بيان فضيلة العلم من الآيات "... الثالث: قوله سبحانه: إنما يخشى الله من عباده العلماء، وهذه الآية فيها وجوه من الدلائل على فضل العلم، أحدها: دلالتها على أنهم أهل الجنة، وذلك لان العلماء من أهل الخشية، ومن كان من أهل الخشية كان من أهل الجنة فالعلماء من أهل الجنة، فبيان أن العلماء من أهل الخشية قوله تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء، وبيان أن أهل الخشية من أهل الجنة قوله تعالى: جنات عدن تجري من تحت الأنهار - إلى قوله تعالى -: ذلك لمن خشي ربه، ويدل عليه أيضا قوله تعالى: ولمن خاف مقام ربه جنتان... " وتدل الآيتان ٩ و ١٠ من سورة الأعلى (٧٨) -: " فذكر إن نفعت الذكرى * سيذكر من يخشى " - على ترتب قبولا لحق والاخذ به على التذكر.
٣ - سورة الأعلى (٨٧): ١٠.
٤ - سورة فاطر (٣٥): ٢٨.
٥ - سورة البقرة (٢): ٢٦٩.
٦ - سورة البقرة (٢): ٢٦٩.
٧ - سورة مريم (١٩): ١٢.
٨ - سورة النساء (٤): ٥٤.
٩ - هذا الكلام في بيان فضل العلم مأخوذ من " تفسير الرازي " ج ٢ / ١٧٩، وحيث إن المؤلف رحمه الله لخص كلام الرازي - ولذا تعسر فهم وجه دلالة هذه الآيات على فضل العلم فإنا نأتي بنص كلامه وهو هذا:
"... إن الله تعالى سمى العلم بالحكمة ثم إنه تعالى عظم أمر الحكمة وذلك يدل على عظيم شأن العلم، بيان أنه تعالى سمى العلم بالحكمة ما يروى عن مقاتل، أنه قال: تفسير الحكمة في القرآن على أربعة أوجه:
أحدها: مواعظ القرآن: قال في البقرة " وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة " يعني مواعظ القرآن، وفي النساء: " وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة " يعني مواعظ القرآن، ومثلها في آل عمران، وثانيها: الحكمة بمعنى الفهم الانعام: " أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة " وثالثها: الحكمة بمعنى النبوة، في النساء: " فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة " يعني النبوة، وفي ص: " وآتيناه الحكمة " يعني النبوة، وفي البقرة: " وآتاه الله الملك والحكمة " ورابعها: القرآن، في النحل: " ادع إلى سبيل ربك بالحكمة " وفي البقرة: " ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا " وجميع هذه الوجوه عند التحقيق ترجع إلى العلم "

مفاتيح البحث: أصول الفقه ⁽¹⁾، القرآن الكريم ⁽⁶⁾، كتاب تفسير الرازي للرازي ⁽³⁾، سورة الأعلى ⁽²⁾، سورة النساء ⁽¹⁾، سورة البقرة ⁽²⁾، سورة فاطر ⁽¹⁾، سورة مريم ⁽¹⁾، القتل ⁽¹⁾، الخوف ⁽¹⁾