منية المريد - الشهيد الثاني

ينشط، ويبعث على الاتصاف بتلك الصفات المرجحة.
السادس عشر: أن يقدم في تعليمهم إذا ازدحموا الأسبق فالأسبق، ولا يقدمه بأكثر من درس إلا برضا الباقين، ويختار إذا كانت الدروس في كتاب واحد باتفاق منهم وهو المسمى بالتقسيم أن يبدأ في كل يوم بدرس واحد منهم، فإن الدرس المبدأ به ربما حصل فيه من النشاط في التقرير ما لا يحصل في غيره، إلا إذا علم من نفسه عدم الملالة وبقاء النشاط، فيرتب الدروس بترتيب الكتاب، فيقدم درس العبادات على درس المعاملات وهكذا، وإن رأى مع ذلك تقديم الأسبق ليحض المتأخر على التقدم كان حسنا.
وينبغي أن لا يقدم أحدا في نوبة غيره، ولا يؤخره عن نوبته إلا إذا رأى في ذلك مصلحة كنحو ما ذكرنا، فإن سمح بعضهم لغيره في نوبته فلا بأس، وإن جاؤوا معا وتنازعوا أقرع بينهم بشرطه الآتي - مع بيان المسألة مفصلة - إن شاء الله تعالى في القسم الثالث من النوع الثالث.
السابع عشر 1: إذا سلك الطالب في التحصيل فوق ما يقتضيه حاله أو تحمله طاقته وخاف ضجره، أوصاه بالرفق بنفسه وذكره بقول النبي صلى الله عليه وآله:
إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى 2.

١ - لاحظ " تذكرة السامع " / ٥٥ - ٥٧.
٢ - " الكافي " ج ٢ / ٨٧، كتاب الايمان والكفر، باب الاقتصاد في العبادة، الحديث ٦، ونص الحديث هكذا: " عن أبي عبد الله عليه السلام قال، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي! إن هذا الدين متين، فأوغل فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة ربك، [ف‍] إن المنبت - يعني المفرط - لا ظهرا أبقي ولا أرضا قطع، فاعمل عمل من يرجو أن يموت هرما، واحذر من يتخوف أن يموت غدا " واعلم أنه قال الشريف الرضي في " المجازات النبوية " / ٢٦٠، في شرح هذا الحديث الشريف: " ووصف الدين بالمتانة ههنا مجاز، والمراد أنه صعب الظهر، شديد الأسر، مأخوذ من متن الانسان وهو: ما اشتد من لحكم منكبيه، وإنما وصفه عليه والصلاة والسلام بذلك لمشقة القيام بشرائطه والأداء لوظائفه، فأمر عليه الصلاة والسلام أن يدخل الانسان أبوابه مترفقا، ويرقى هضابه متدرجا، ليستمر على تجشم متاعبه، ويمرن على امتطاء مصاعبه، وشبه عليه الصلاة والسلام العابد الذي يحسر منته، ويستنفد طاقته، بالمنبت وهو الذي يفد السير، ويكد الظهر، منقطعا من رفقته ومنفردا عن صحابته، فتحسر مطيته ولا يقطع شقته، وهذا من أحسن التمثيلات وأوقع التشبيهات، ومما يقوي المراد بهذا الخبر... ".
وقال ابن الأثير في " النهاية " ج 1 / 92، مادة " بتت ": " وفيه [يعني في الحديث] فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى. يقال للرجل إذا انقطع به في سفره وعطبت راحلته: قد أنبت، من البت: القطع، وهو مطاوع بت، يقال: بته وأبته، يريد أنه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده لم يقض وطره وقد أعطب ظهره ". وراجع أيضا " مجمع الأمثال " ج 1 / 7، و " لسان العرب " ج 2 / 7 - 8، " بتت ". وفي هذا المعنى قال سعدي - في " گلستان " / 649، الباب الثامن -:
به چشم خويش ديدم در بيابان * كه آهسته سبق برد از شتابان سمند بادپاى از تك فروماند * شتربان همچنان آهسته مى راند

(٢٠٠)