1 - قال البغدادي في " خزانة الأدب " ج 1 / 20 - 21: " كلام الذي يستشهد به نوعان. شعر وغيره، فقائل الأول قد قسمه العلماء طبقات أربع: الطبعة الأولى: الشعراء الجاهليون وهم قبل الاسلام كامرئ القيس والأعشى، والثانية: والمخضرمون وهم الذين أدركوا الجاهلية والإسلام كلبيد وحسان، والثالثة: المتقدمون ويقال لهم الاسلاميون وهم الذين كانوا في صدر الاسلام كجرير والفرزدق، والرابعة: المولدون ويقال لهم المحدثون وهم من بعدهم إلى زماننا، كبشار بن برد وأبي نواس، فالطبقتان الأوليان يستشهد بشعرهما إجماعا، وأما الثالثة فالصحيح صحة الاستشهاد بكلامها... أما الرابعة فالصحيح أنه لا يستشهد بكلامها مطلقا. وقيل:
يستشهد بكلام من يوثق به منهم، واختاره الزمخشري وتبعه الشارح المحقق [يعني الرضي رحمه الله]، فإنه استشهد بشعر أبي تمام في عدة مواضع من هذا الشرح، واستشهد الزمخشري أيضا في تفسير أوائل البقرة بيت من شعره، وقال: هو وإن كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية، فأجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه، ألا ترى إلى قوله العلماء: الدليل عليه بيت الحماسة، فيقنعون بذلك لوثوقهم بروايته وإتقانه.
واعترض عليه.. الخ ". وقال السيوطي في " الاقتراح في علم أصول النحو " / 70: " أجمعوا على أنه لا يحتج بكلام المولدين والمحدثين في اللغة والعربية وفي " الكشاف " ما يقتضي تخصيص ذلك بغير أئمة اللغة ورواتها، فإنه استشهد على مسألة بقول حبيب من أوس، ثم قال: وهو وإن كان محدثا لا يستشهد بصغره في اللغة، فهو من علماء العربية، فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه، ألا ترى إلى قول العلماء: الدليل عليه بيت الحماسة فيقتنعون بذلك لتوثقهم بروايته وإتقانه ".
2 - " التزجية: دفع الشئ، يقال: كيف تزجي الأيام؟ أي كيف تدافعها " (" لسان العرب " ج 14 / 354 - 355 " زجا ").
3 - " العرب العاربة هم الخلص منهم، وأخذ من لفظه فأكذبه، كقولك: ليل لائل " (" لسان العرب " ج 1 / 586 " عرب ")، وهم الجاهليون والمخضرمون والمتقدمون على رأي الذين يصح الاحتجاج بأشعارهم لاثبات قواعد الأدب والعربية.
4 - فاتضح مما ذكرناه في هذه التعاليق أنه يريد المصنف رحمه الله من " أشعار من " أشعار المولدين " أشعار الطبقة الرابعة:
وحيث لا يجوز الاستشهاد بأشعار المولدين لاثبات القواعد الأدبية فلا فائدة في تعلمها، فلا تلحق باللغة التي يجب تعلمها. وبعض هذه الاشعار المشتمل على الغزل وتضييع العمر بغير فائدة، مكروه تعمله، وما لم يكن مشتملا على ذلك فتعلمه مباح. وبعبارة أخرى: قد قسم المصنف الاشعار من حيث حكمها الشرعي إلى ثلاثة أقسام، الأول: أشعار العرب العارية وهي أشعار الطبقة الأولى والثانية والثالثة على قول فإنها ملحقة باللغة وحكمها اللغة، الثاني: أشعار المولدين المشتملة على الغزل وتضييع العمر بغير فائدة، فإن تعلمها مكروه، الثالث: أشعار المولدين الخالية، مما ذكر، فتعلمها مباح.

مفاتيح البحث: جلال الدين السيوطي الشافعي ⁽¹⁾، الزمخشري ⁽²⁾، الشاعر الفرزدق ⁽¹⁾، الشهادة ⁽⁵⁾، الجهل ⁽¹⁾، الجواز ⁽¹⁾