(1) الترديد باعتبار جعل الاتصاف كاتصاف الموضوع بالعرض عن علم بالتفرقة أو لا عن علم بها بل عن خلط واشتباه هذا على عدم الفرق بين الاتصاف والعروض كما في مواضع استعمالهما في الاسفار واما على التفرقة بينهما بان نسبه العروض إلى الاتصاف نسبه المصحح إلى المتصحح أو بان الاتصاف في الخارج كون الوجود الرابط للصفة في الخارج والعروض في الخارج كون الوجود النفسي وإن كان رابطيا للعارض في الخارج كما هو رأى المصنف قده في الامكان وغيره من العدميات والنسب كما مر في السفر الأول ان لها وجودا رابطا فقط ومن هنا يقال في معنى المعقول الثاني باصطلاح الحكيم هو ما كان عروضه لمعروضه في العقل سواء كان اتصافه به في العقل كالكلية أو في الخارج كالامكان والشيئية فامر الترديد واضح س قده (2) كون هذا فردا خفيا لا يستدعى ان يكون الفرد الجلي كون وجود الماهية غير وجود عارضها حتى يكون العارض عارض الوجود لا عارض الماهية لان المراد ان عارض الماهية لا يستدعى الا شيئية لماهية سواء لم يعتبر معها الوجود وكان مقدمه على عارضها بالتجوهر أو اعتبر معها الوجود ولكن بعين وجود العارض كما هو شان كل عارض غير متأخر في الوجود عن وجود المعروض فالفرد الجلي ان لم يكن متحدا وجودها بوجود عارضها بان يكون صدق السلب بانتفاء الموضوع - س قده.