(1) نعم قالوا بدل المسألة الأولى بعدم انقطاع فيض الله تعالى وعدم نفاد كلماته وعدم أفول نوره أزلا وأبدا أو ما شئت فعبر واما العالم فحدوثه يبتنى عليه اثبات الصانع تعالى عند المليين ودثوره يبتنى عليه وصول المجازات والبلوغ إلى الغايات فكيف ينكرها من يدعى الحكمة والمعرفة فعلى كل من الحكيم والملي ان لا يجعل عرضه لقول القائل حفظت شيئا وغابت عنك أشياء وقالوا بدل الثانية بعدم القدرة المعبر عنها بالامكان و صحه الفعل والترك واما القدرة بمعنى كون الفاعل بحيث ان شاء فعل وان لم يشأ لم يفعل فهم ينادون به كيف وكثير من المتكلمين قالوا بالقدرة الزائدة والحكماء قالوا بالقدرة الذاتية وقالوا بدل الثالثة بعدم العلم بالجزئيات من الجزئيات علما انفعاليا متغيرا و اما العلم بها من السبب علما فعليا فهم مصرحون به وقالوا بدل الرابعة بعدم بقاء خاصية النشأة الدنيوية بما هي دنيوية لاستلزام البقاء عدم البقاء ووقوع الدثور في نشأة القرار وتلك عقبى الدار.
واما انحفاظ حقيقة الجسم وجوهره بحيث لو رايته لقلت انه الذي كان في الدنيا بعينه الا انه كان دنيويا وفي النشأة الباقية صار أخرويا متكاملا في جوهره فهم متصلبون فيه كما يظهر كل ذلك لمن تصفح كتب هذا الحكيم المحقق س قده