(1) هذا بظاهره مشكل على مذهب أكثر الحكماء فان الفلك حتى جسمه لا تجدد حال فيه الا الأوضاع فالصور المنقوشة في نفوسها كيف تزول وتحدث فيها صور أخرى وكذا ما قال لا يمكن العلم به لاحد لأنه مما استأثره الله لأنه ليس في الأسباب الطبيعية ما يوجبه لأنه ليس في الأسباب الإلهية أيضا سوانح تحدثه فالأولى ان يقال لما كانت صور الكائنات منقوشة في النفوس الفلكية من جهة كونها عالمه بحركاتها وأوضاعها وجميع ما يقع هنا حتى التخيلات والإرادات كما مر نقلا عن الشيخ من لوازم حركاتها وأوضاعها والعلم بالعلة والملزوم علة للعلم بالمعلول واللازم فعندها ضوابط كليه من مباديها وقوانين أحصيت في العالم العقلي هي انه كلما كان كذا من الحركات والأوضاع كان كذا من الحوادث في عالم الكون ثم إذا كانت النفس الكلية الفلكية منتقشة بها وتخيل النفس المنطبعة الفلكية الوصول إلى كل نقطه فلها ان تعلم لازم حركاتها باستثناء الشرطيات أي لكن كان كذا فيكون كذا فنفس النبي والولي ع إذا اتصلت بها علمت بالحوادث لمشاهدة صورها فيها ولكن في بعض الأحيان لا تشاهد الا بعض الصور وبعض لوازم بعض الأوضاع ولا تشاهد بعضا آخر مما يمانعه لان الإحاطة التامة بلوازم جمع الحركات والأوضاع للسيارات والثابتات ليست الا لعلام الغيوب ولا يمكن للبشر بما هو بشر ومعاريجهم أيضا متفاوتة بل معاريج واحد منهم متفاوتة فمن ذلك النسخ والبداء وشبههما وعلى هذا يحمل كلام المصنف قده وفيه اجمال واختصار غير مخل س قده