(1) إلى قوله فنحن نعلمه فالأول هو الإحاطة بالجزئيات جميعا وبتحقق مقتضياتها و رفع موانعها ومعارضاتها طرا والثاني هو العلم بالكليات المتسعة وبعض الجزئيات ولا ينافي هذا انه لا يعلم الغيب الا هو لان هذا أيضا بحول الله وقوته وبعالميته للغيب س قده (2) إن كان مراده بالنفس المتعلقة بعالم الكون والفساد وما هو متعلق بجميعها فالمجموع ليس موجودا على حده ولا نفس لها وراء النفوس الجزئية وإن كان المراد ما هو كنفس النفوس و روح الأرواح فهو العقل الفعال والله من ورائهم محيط فلم يكن نفسا وإن كان المراد بها النفس المتعلقة بجرم غير منخرق وغير كائن وفاسد كما قال بعضهم في تصحيح المعاد الجسماني فعلى تقدير صحته هذا العالم في غناء عنها بنفس الغوث والقطب على طريقه العرفاء بل بالنفوس القدسية النبوية والولوية التي لم تخل الأرض عنها طرفه عين ولولاها لساخت الأرض باهلها ولباد العالم على أنها أيضا لا بد ان تتصل في علومها وأفعالها بالنفس السماوية وكون مبدء التدبير نفسا سماوية أيضا ونفس النبي والولي ولا سيما نفس خاتم الأنبياء والأولياء ص متصلة بها كما مر من المصنف قده أيضا وإن كان له وجه الا ان لهم ع مقامات باعتبار باطن ذواتهم ينبغي ان يتصل النفس السماوية بباطن ذواتهم ولا سيما صاحب مقام لي مع الله وأوصيائه الهادين الذين ورد فيهم بهم سكنت السواكن وتحركت المتحركات.
ولعل مراده بالنفس المتعلقة بعالم الكون والفساد وهذه النفوس القدسية النبوية والولوية المتعلقة أولا بأبدان أنفسهم ع ولكن ليت شعري ما الداعي على الأداء بهذه العبارة وهل يحرق اللسان بالأداء بما صرحنا به لا والله بل يتجلى بجلي أسمائهم ويحلو بشهد أوصافهم س قده