(1) أي من حيث السراية إلى المعنون ومن حيث الصدق عليه فحينئذ لو كان له معروض ومبدء قابلي أو فأعلى كان مصداقا لهذا المفهوم وكان المبدء مبدء لحصة منه لا لمطلقه ولذا قال الشيخ الوجود المطلق لا مبدء له وأما إذا نظرنا إليه لا من حيث إنه وجه وعنوان يسرى حكمه إلى المعنون بل ملحوظ بالذات فله مبدء قابلي وفاعلي هو الذهن عاليا كان أو سافلا بل إذا نظرنا إلى الوجود المشترك فيه أدانا النظر إلى أن مصداقه وما ينتزع منه واحد إذ لو كان اثنين فاما ان يكون خصوصية هذا معتبره في الصدق وتصحيح الانتزاع فلم يكن ذاك مصداقا له واما ان يكون خصوصية ذاك معتبره فيما ذكر فلم يكن هذا مصداقا له واما ان يكون الخصوصيتان ملغاتين فكان المصداق والمنتزع منه لهذا المفهوم الواحد هو القدر المشترك بينهما وهو واحد س قده (2) أي العروض الخارجي للوجود الخارجي واما العروض الذهني التحليلي لمفهومه الذهني من قبيل العروض الأمور المنتزعة العقلية لمعروضاتها لا من قبيل عروض المحمولات بالضميمة فلا مضايقة فيه عنده كما مر في كلامه ولا يضر فيما هو بصدده لكن لا يخفى ان مراد القوم من زيادة الوجود على الماهية ليس الا الزيادة في التصور ومن العروض الا هذا العروض التحليلي - س قده.