(1) أي ليكون الفعل فعلا تاما والقدرة قدره تامه س قده (2) إلى قوله فإنه لا حد له كان الظاهر أن يقول فلا تصديق ولا برهان عليه ولكن انما قال هكذا لان قوله إن كان له سبب متعلق بالتصور والتصديق جميعا لان الحد أيضا ما له سبب لكونه مؤلفا من أسباب القوام وقد مر ان الحد والبرهان متشاركان في الحدود وقوله ويعرف بذاته في آخر كلامه بدل ان يقال ولا برهان عليه والمصنف قده في كتبه كمرحلة العقل والمعقول من الأمور العامة وكتاب المبدء والمعاد وغيرهما ثلث القسمة على سبيل منع الخلو بان ما لا سبب له اما أولى التصور واما مايوس عن معرفته واما يستدل عليه باثاره والشيخ لم يتعرض هنا للاستدلال بالآثار لأنه قال الحكمة هي العلم التام وهذا ليس علما تاما واما الياس عن الاكتناه فلم يتعرض له لوضوحه س قده (3) إذ حقيقة الوجود لا يمكن العلم بها الا بالعلم الحضوري فواجب الوجود لا يعلم الا بالشهود الاشراقي والعلم الحضوري لكل عقل ونفس بذاته علم به ولكن لا بالكنه واطلاق التصور على هذا العلم اما حقيقة واما تسامح بناء على ما يقال إن المقسم للتصور والتصديق هو العلم الحصولي و اما باعتبار عنوان الوجود وهو العام البديهي التصور وأولية التصور على الأولين بمعنى شده الظهور ومعروفيته بذاته هي المعرفة التصديقية وبالجملة مراد الشيخ من متصوريته بذاته و معروفيته بذاته معلوميته بالعلم الحضوري للمجردات لا معلوميته بالكنه مطلقا بل بنفس معلوميتها لذاتها لان ذوات الأسباب لا تعرف الا بأسبابها كما قال ع ما رأيت شيئا الا ورأيت الله قبله س قده