(1) وانما لا ينافي كثرتها بساطته بل كانت مؤكدة لبساطته لان المعاني الكمالية كلما كانت أكثر انتزاعا من الوجود كشفت عن أن استجماعه للكمالات واستيفائه للخيرات أكثر و نوره أقهر وأبهر وسلبه وفقده أقل وأندر س قده (2) والا لم يكن الانسان نوعا أخيرا مشتملا على كل الأنواع أو يلزم ان يكون مركبا من الاجزاء غير المترتبة في العموم والخصوص وهي الفصول المتكافئة ولا يخفى ان التباين بين الانسان والفرس مثلا على ما ذكر قده باعتبار الاخذ بشرط لا وباعتبار كون التفاوت كتفاوت المادة والصورة فالكل بشرط لا مواد وهو الصورة الأخيرة ولا بشرط أجناس وهو الفصل الحقيقي وفيك انطوى العالم الأكبر.
ان قلت كيف يتحقق الجنس بلا فصل أو المادة بلا صوره والفصل علة الجنس والصورة علة المادة قلت نفى الخاص لا يستلزم نفى العام فان الفصل الأخير في النوع الأخير فصل الكل والصورة الأخيرة فيه صوره الكل كما أشرنا إليه بان كل الأنواع لا بشرط أجناس و الفصل الأخير فصلها وبشرط لا مواد والصورة الأخيرة صورتها ولا سيما على القول باتحاد النفس الناطقة بالحركة الجوهرية مع العقل الفعال كما في النفوس الكلية الإلهية والعقل الفعال هو المحصل للأنواع الكائنة بإذن الله المتعال وجامع لفعلياتها كما أن الهيولى مجمع قواها واستعداداتها هذا هو المشرب الأهنأ الأعذب وهنا بيان آخر أقرب إلى الأذهان وهو ان يكون المراد ان الحيوانية مثلا نوع في الحيوانات لا جنس لها كما لا فصل لها الا في الانسان - س قده.