(1) فرع فرعه على نتيجة البرهان وليس هو نتيجته فان محصل البرهان انه لما كان الواجب مبدء كل وجود وصفه كمالية كان من الضروري ان يكون على غاية ما يتصور من المجد والبهاء فوجب ان يكون صفاته الكمالية عين ذاته إذ لو كان عاريا عنها في ذاته لكان من الممكن ان يتصور ما هو أمجد منه وأبهى.
ومن المعلوم انه انما ينتج ان الواجب بنفس ذاته وجود وعلم وقدره وحياه وكل صفه كمالية لا ان لكل صفه كمالية فردا قائما بذاته وان كلا منها واجب وان الجميع واحد.
ومن الممكن ان يجعل هذا الفرع برهانا مستقلا على عينيه الذات للصفات فيرجع إلى نحو من قول الفارابي يجب ان يكون في الوجود وجود بالذات وفي العلم علم بالذات و في القدرة قدره بالذات وفي الإرادة اراده بالذات حتى تكون هذه الأمور في غيره لا بالذات ط مد ظله (2) الكمال قد يطلق على الكمال الأول الذي ينتفى ذو الكمال بانتفائه كالصور المنوعة كما يقال النفس كمال أول وقد يطلق على الكمال الثاني الذي لا ينتفى ذو الكمال بانتفائه كالعلم والأول هو المراد هيهنا ولا سيما فيما عدا الفقرة الأخيرة بدليل انه ع حيث عكس الكلام بما هو كعكس النقيض له أنتج الجهل الذي هو عدم المعرفة ويمكن ان يكون المراد هو الثاني كما سيظهر من كلام المصنف قده بحمل الجهل على الإضافي س قده (3) ويمكن ان يكون المراد معنى آخر أعلى مما ذكره المصنف قده وهو ان كمال الاخلاص هو الفناء في الأحدية عن الواحدية إذ قد مر في السفر الأول وغيره من طريقه العرفاء ان الوجود المأخوذ مع الأسماء والصفات هو المرتبة الواحدية عندهم والوجود المأخوذ بشرط لا أعني الهوية الغيبية التي لا اسم ولا رسم لها هو المرتبة الأحدية والأولى مقام قاب قوسين والثانية مقام أو أدنى عندهم ولعل الشيخ الأجل عبد الله الأنصاري للإشارة إلى صعوبة هذا المقام قال ما وحد الواحد من واحد * إذ كل من وحده جاحد - س قده.