بدليل وإن احتمل، لأن مجرد احتمال عدم الانحصار لا يقتضي وجوب التثبت فيما سواه. ولو نظرنا إلى ما ذكره المصنف من الاحتمالات البعيدة لحصلت عند إخبار العدل أيضا فيجب التوقف، مع أ نه قد منع من الاحتياج إلى الاجتهاد في العمل بالحديث، فمن أين يعلم غير من وصل إلى رتبة الاجتهاد انتفاء هذه الاحتمالات حتى يعمل بالرواية؟ بل لا يكاد يتحقق خبر خال من أحد هذه الاحتمالات. والاحتمال البعيد لا يؤثر في قبول خبر العدل ولا يوجب التوقف عنده.
وأما استنباطات الأحكام إذا لم يكن مخالفة ظاهرا لشيء من آثار الأئمة (عليهم السلام) ولا خارجة عن أصولهم ولا راجعة إلى مجرد الرأي والقياس فما المانع منها عند الحاجة إليها؟ بل هي المأمور بها للمجتهدين عند تعذر النص والعلم بقوله تعالى: (لعلمه الذين يستنبطونه منهم) وبقوله: (أفلا يتدبرون القرآن) وغير ذلك من الأدلة. وتخصيص المصنف الاستنباط في الأحكام بمن خوطب بها يقتضي أن لا يكون خطاب التكليف عاما لجميع المكلفين. وهو ظاهر الفساد، لأن خطابه عام؛ غاية الأمر ما حصل فيه الاشتباه على المكلف يرجع في علمه إلى أهل الذكر ممن عنده علمه وتفسيره كائنا من كان إذا عرفه على الحقيقة ولو بالواسطة عن أهل العصمة (عليهم السلام).
* إن جميع الأحكام التي يحتاج إليها المكلفون يجب على الرسول إعلامها وإظهارها لكافة الناس. وما نقله عن المخالفين أغلبه صحيح ما أخفى منه الرسول شيئا، إلا أن أهل الضلال غيروا وبدلوا ولم يرجعوا عند الجهل والاشتباه إلى الأئمة (عليهم السلام) بل اعتمدوا على آرائهم وقياساتهم، فحصل الخطأ والاشتباه من ضلالهم وتقصيرهم، لا من أن الرسول أخفى شيئا عن المكلفين من أحكام الشرع ولم يظهره لهم. وأما بعض الحكم والأسرار التي لا يتوقف عليها