وبأن (3) من لم يحصل في حقه هذه الأمور - سواء كان من أهل الفترة أو كان له مانع آخر - لم يتعلق به تكليف في دار الدنيا ويتعلق به تكليف بدل ذلك يوم القيامة، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة *.
[ويفهم من كلامهم (عليهم السلام): أن الاعتراف والإقرار القلبي أمر مغاير للمعرفة التصديقية التي بها يرتفع الشك والتردد، وأن الأول فعل مطلوب من العبد، وأن الثاني من خلق الله في القلوب.
وتوضيح ذلك: أن العبد الغير المنافق إذا قال لا إله إلا الله ومحمد رسول الله، فقد حصل إقراران: اللساني والقلبي، فحديث النفس بذلك المعنى لأجل الانقياد اعتراف قلبي.
____________________
* مفاد كلام المصنف ما ذهب إليه من أن معرفة الله تعالى ليست كسبية للعبد، لأ نها ليست في مقدوره، وبينا أن ذلك خلاف المجمع عليه. وخلاصة القول في هذه المسألة: أن الواجب على المكلف تحصيل المعرفة المعتبرة في التكليف، لتوقف صحة العبادة على معرفة المعبود، فإن كانت حاصلة - كما هو منقول عن بعض الصوفية أنها ضرورية - حصل المقصود، وإلا يوجب على المكلف الالتفات والتذكر والتفكر والتعقل لما يفيد ذلك.
وما ورد في القرآن والأخبار ما ينافي بظاهره ذلك وأمثاله من الأمور المتفق في مذهب الحق على خلافها فلابد من تأويله وحمله على وجه لا يخالف المتفق عليه. هذا إن لم ترد أكثر الروايات المخالفة بضعف السند، وإلا فيؤول الوارد منها بنفي السبيل للعبد إليها بالحمل على المعرفة
وما ورد في القرآن والأخبار ما ينافي بظاهره ذلك وأمثاله من الأمور المتفق في مذهب الحق على خلافها فلابد من تأويله وحمله على وجه لا يخالف المتفق عليه. هذا إن لم ترد أكثر الروايات المخالفة بضعف السند، وإلا فيؤول الوارد منها بنفي السبيل للعبد إليها بالحمل على المعرفة