وفي رواية أبي خالد الكابلي عن سيد الساجدين تفسير الذنوب التي تهتك العصم بشرب الخمر واللعب بالقمار وتعاطي ما يضحك الناس من اللغو والمزاح، وذكر عيوب الناس {3} وفي وصية النبي صلى الله عليه وآله لأبي ذر رحمهم الله أن الرجل ليتكلم بالكلمة فيضحك الناس فيهوي ما بين السماء والأرض {4}.
____________________
{1} قوله وأما اللغو فإن جعل مرادف اللهو كما يظهر من بعض الأخبار.
توضيح ما أفاده المصنف قدس سره أن اللغو يكون مرادفا لللهو كما يظهر من خبر أبي عباد المتقدم لاستشهاده عليه السلام بالآية الشريفة و (إذا مروا باللغو مروا كراما) (1) لحرمة الغناء الذي قال عليه السلام فيه: إنه في حيز الباطل واللهو.
ولكن يرد عليه - مضافا إلى ضعف سنده كما تقدم -: إنه إنما يدل على صدق العنوانين في بعض الموارد وهو السماع. حيث إنه لغو في نفسه واستماعه يوجب حالة الالتهاء عن الله تعالى، فلا دلالة فيه على اتحاد مفهومهما.
والحق أن اللغو له مفهوم ظاهر وهو الفعل الخالي عن الغرض.
وأما حكمه فقد استدل لحرمته في المتن وغيره.
{2} تارة بالآية الشريفة (2).
{3} وأخرى برواية أبي خالد الكابلي (3) المذكور في المتن.
{4} وثالثة بوصية النبي (4) صلى الله عليه وآله لأبي ذر وقد ذكرها المصنف قدس سره.
وفي الجميع نظر:
أما الآية الشريفة: فالظاهر ولا أقل من المحتمل عدم إرادة مطلق اللغو منها، حيث
توضيح ما أفاده المصنف قدس سره أن اللغو يكون مرادفا لللهو كما يظهر من خبر أبي عباد المتقدم لاستشهاده عليه السلام بالآية الشريفة و (إذا مروا باللغو مروا كراما) (1) لحرمة الغناء الذي قال عليه السلام فيه: إنه في حيز الباطل واللهو.
ولكن يرد عليه - مضافا إلى ضعف سنده كما تقدم -: إنه إنما يدل على صدق العنوانين في بعض الموارد وهو السماع. حيث إنه لغو في نفسه واستماعه يوجب حالة الالتهاء عن الله تعالى، فلا دلالة فيه على اتحاد مفهومهما.
والحق أن اللغو له مفهوم ظاهر وهو الفعل الخالي عن الغرض.
وأما حكمه فقد استدل لحرمته في المتن وغيره.
{2} تارة بالآية الشريفة (2).
{3} وأخرى برواية أبي خالد الكابلي (3) المذكور في المتن.
{4} وثالثة بوصية النبي (4) صلى الله عليه وآله لأبي ذر وقد ذكرها المصنف قدس سره.
وفي الجميع نظر:
أما الآية الشريفة: فالظاهر ولا أقل من المحتمل عدم إرادة مطلق اللغو منها، حيث